Бехорот, глава 8, мишна 10. В этой мишне мы завершаем главу и фактически оставляем позади законы о первенцах. Последняя тема, которую рассматривает мишна - это законы о родовых полях, наследственных уделах. Земля Израиля была в основном разделена на сельскохозяйственные участки во времена Йеошуа бин Нуна, при разделе Земли, и закон гласит, что эти уделы, как правило, остаются внутри колен. Поэтому, если человек продает свой родовой удел, то при наступлении юбилейного года, который бывает раз в пятьдесят лет, родовое поле возвращается к своим первоначальным владельцам, к той же семье.
Основа закона в Торе:
Стих говорит: Ki yamuch achicha u-machar me-achuzato - человек, который обеднел и был вынужден продать участки своего владения. Далее Писание продолжает: Ve-haya mimkaro be-yad ha-kone oto ad shnat ha-yovel - покупатель удерживает участок до юбилейного года, а затем Ve-yatza ba-yovel ve-shav le-achuzato - участок возвращается первоначальному владельцу как часть его родового удела. Получается, что при наступлении юбилейного года происходит своего рода полное обнуление во всем, что касается родовых наделов.
Стих явно говорит о продаже, о законе купли-продажи. Возникает вопрос: каков закон в отношении других способов передачи родового поля из рук в руки - возвращаются ли и они в юбилейный год или нет? Этим и занимается наша мишна.
Мнение рабби Меира (тана кама):
Стих говорит только о продаже, и никакой другой способ под это не подпадает. То есть, тот, кто получил землю иным путем - она остается в его руках. И поэтому мы учили: Elu she-einan chozrin ba-yovel - способы, при которых человек владеет родовым наделом, не принадлежащим его семье, или при его неравномерном распределении, и которые не возвращаются при наступлении юбилейного года:
Ha-bechorah - тот, кто получил двойную долю в силу того, что он первенец, и взял большую часть в родовом уделе, чем его братья, эта часть остается у него, так как это не продажа.
Ve-ha-yoresh et ishto - закон гласит, что единственным наследником замужней женщины является ее муж. Танаи расходятся во мнениях, является ли это наследование установлением мудрецов (ми-де-рабанан), и тана кама здесь считает, что муж наследует своей жене по закону Торы (ми-де-орайта), и поэтому от него не требуется возвращать землю, а она остается в его руках. Стоит отметить, что здесь кроется самая серьезная проблема с точки зрения потери родовых наделов: если человек из колена Реувена берет в жены женщину из колена Шимона - при ее смерти имущество семьи Шимона переходит в руки потомка Реувена, и получается, что колено Шимона теряет землю. Тем не менее, по мнению рабби Меира, это не продажа, и земля не возвращается.
Ve-ha-meyabem et eshet achiv - как мы видели в предыдущей мишне, совершающий ибум занимает место своего брата, беря в жены его вдову, и поэтому он берет большую часть, чем остальные братья, так как он получает долю, которую должен был получить или уже получил его брат. Эта доля остается в его руках.
Ve-ha-matanah - тот, кто отдает свое родовое поле, родовой удел, в подарок - отдал, и не получает его обратно. Стих говорил о продаже, а здесь не продажа.
Мнение мудрецов:
Va-chachamim omrim: matanah ke-mecher - мудрецы не согласны и считают, что статус подарка такой же, как у продажи. Источник их слов находится в толковании стиха, и, как это бывает с толкованиями, оно носит технический характер: они учат из лишнего слова, что в число родовых полей, возвращающихся к своим первоначальным владельцам, включается не только продажа, но и подарок.
Мнение рабби Элиэзера:
Rabbi Eliezer omer: kulan chozrin ba-yovel - рабби Элиэзер придерживается противоположного рабби Меиру подхода и считает, что все эти способы рассматриваются как продажа. У него также есть толкование относительно продажи и подарка, и он устанавливает, что двойная доля первенца, доля, которую берет совершающий ибум, а также земля, достающаяся человеку от его жены - все они с точки зрения Галахи равносильны подарку, и поэтому возвращаются. А что касается наследования жены, то он придерживается мнения, что наследование мужем своей жены установлено мудрецами, и поэтому земля, несомненно, возвращается.
Само собой разумеется, что это породит сложные логистические и алахические трудности: спустя пятьдесят лет от человека, который является первенцем, или чей дед был первенцем, потребуется заново разделить свои участки со своими двоюродными братьями. Это действительно логистическая проблема, но таков закон по мнению рабби Элиэзера, и, как мы подытожим в конце - также и по Галахе.
Мнение рабби Йоханана бен Броки:
"Rabi Yochanan ben Broka omer: hayoresh et ishto yachazir livnei hamishpacha viyenakeh lahem min hadamim" - Рабби Йоханан бен Брока говорит: тот, кто наследует своей жене, должен вернуть членам семьи и вычесть для них из стоимости. По его мнению, человек наследует своей жене ми-де-орайта, и тем не менее мудрецы вмешались из-за несправедливости ситуации: у семьи жены есть семейный участок для захоронений, где они хоронили своих родственников поколениями, и теперь этот участок перешел во владение человека из другой семьи. Разве возможно, чтобы они были вынуждены хоронить своих умерших во дворе чужого человека, или чтобы у них больше не было места для захоронений? Поэтому мудрецы постановили, что наследник жены, если в его наследство включен семейный участок для захоронений, обязан вернуть его членам семьи.
Но поскольку по закону земля действительно принадлежит ему, он не обязан отказываться от нее бесплатно, и он может продать ее и получить за нее компенсацию. Если участок для захоронений, унаследованный им от жены, стоит миллион долларов, он вправе сказать членам семьи: я возвращаю вам семейный участок для захоронений, а вы заплатите мне миллион долларов. К этому рабби Йоханан бен Брока добавляет одно ограничение, небольшой взаимозачет: поскольку ми-дерабанан на мужа возложена обязанность похоронить жену, и именно он должен нести расходы на это, следует вычесть из суммы компенсации стоимость участка, использованного для захоронения жены. То есть, если место для захоронения стоит десять тысяч долларов, муж говорит семье своей жены: это надел ваших отцов, который я унаследовал от члена вашей семьи, и его стоимость - миллион долларов, но похороны жены стоят десять тысяч долларов, и они возложены на меня - поэтому заплатите мне девятьсот девяносто тысяч долларов.
Стоит обратить внимание, что в Мишне нет явного упоминания наследственных полей, и так Гемара объясняет ее язык. Вот текст Мишны с пояснениями: "Hayoresh et ishto yachazir livnei hamishpacha" - тот, кто унаследовал от своей жены, возвращает членам семьи: наследник наследственного поля семьи своей жены обязан вернуть эту долю ее семье; "viyenakeh lahem min hadamim" - и вычитает для них из стоимости: он вычитает из компенсации, получаемой им за возврат этого наследственного участка, который по закону принадлежит ему даже ми-де-орайта, все расходы на похороны своей жены, поскольку это отдельная обязанность, возложенная на него.
Алаха - постановление Рамбама:
Рамбам постановляет, что все возвращается, и это постановление довольно удивительно:
Первенец: обязан вернуть свою долю в наследственном поле, в наделах отцов. Этот закон ограничен только наделами отцов и не относится к домам в городах, обнесенных стеной, и тому подобному, а также речь не идет о возврате наличных денег на банковском счету, которые он оставляет себе. Но в наделах отцов он обязан произвести расчет при наступлении йовеля (юбилейного года) и пересчитать заново, чтобы в долгосрочной перспективе братья получили равные доли в наделе отцов своей семьи.
Йевам: взявший дополнительную долю - обязан вернуть.
Подарок: даритель получает его обратно.
Наследующий своей жене: Рамбам считает, что наследование мужем имущества жены установлено ми-дерабанан, а не ми-де-орайта, и было бы логично сказать, что тем более надел отцов должен вернуться к семье жены, ведь изначально муж получил его только ми-дерабанан. Тем не менее Рамбам постановляет, что, как это часто делают мудрецы во многих местах, они хотели придать силу своим словам и сказать: раз уж мы сказали, что муж наследует своей жене - мы имели в виду именно это. И из желания укрепить свое постановление, мудрецы установили, что унаследованные мужем земли жены остаются в его руках и не возвращаются в йовель.
Таково постановление Рамбама, и на этом мы завершаем восьмую главу трактата Бехорот.