Бехорот, глава 8, мишна 2. В этой мишне мы завершаем тему, начатую в предыдущей мишне: ребенок, который не имеет права на двойную долю в наследстве, а также не подлежит законам пидьон а-бен. Самый простой и очевидный случай - это любой ребенок, не являющийся первенцем, но мишна хочет научить нас законам о «йоце дофен».
Что такое «йоце дофен»?
Буквальное значение этого выражения - тот, кто выходит сбоку. В современном иврите это выражение используется для описания необычного человека, но в мишне имеется в виду нечто вроде кесарева сечения: беременной женщине делают надрез, вскрывают живот, и младенца извлекают из ее чрева, а не он выходит обычным путем.
Мишна устанавливает: yotze dofen vehaba acharav - shneihem einan bechor lo lanachalah velo lakohen - «йоце дофен» и тот, кто родился после него - оба не считаются первенцами ни для получения наследства, ни для коэна. Речь идет о двух сыновьях: первый родился с помощью кесарева сечения и был извлечен через стенку живота матери, а второй родился обычным путем. Назовем старшего брата Реувеном, а второго брата - Шимоном. Ни один из них не имеет права на двойную долю, и ни в отношении одного из них не действуют законы пидьон а-бен.
Реувен, первый сын:
Реувен был извлечен через стенку живота матери и не открыл ее утробу естественным путем, поэтому он не называется «петер рехем» (открывающим утробу), и, следовательно, освобожден от обязанности пидьон а-бен. Что касается наследства, то, исходя из логики, можно было бы сказать, что он наверняка имеет право на двойную долю, ведь он старший брат и первенец; однако в отрывке Торы, касающемся двойной доли наследства, сказано: veyaldu lo - и родят ему (жены родят мужу). Слово «veyaldu» является лишним, и мудрецы вывели из него, что требуются именно роды, обычные роды, как рождаются младенцы, а не «йоце дофен», извлеченный через стенку живота. Получается, что та же Тора, которая установила, что первенец получает двойную долю, постановила, что первенец, который не родился естественным путем, а был извлечен сбоку - не получает двойную долю.
Шимон, второй сын:
Шимон не имеет права на двойную долю, поскольку у него есть старший брат. Обязанность пидьон а-бен на него также не распространяется: хотя он и является первым, кто вышел из утробы естественным путем, так, как рождаются младенцы, но он не первенец, ведь у него есть брат старше него; а поскольку он не первый и не старший, то он тоже освобожден от обязанности пидьон а-бен. Получается, что оба они не являются первенцами, ни для наследства, ни для коэна.
Мнение рабби Шимона:
С этим не согласен рабби Шимон: rabbi shimon omer harishon lanachalah vehasheni lechamesh sela'im - рабби Шимон говорит: первый для наследства, а второй для пяти сэла. Рабби Шимон не согласен с обоими законами сразу:
Первый для наследства: рабби Шимон отвергает упомянутое толкование, и у него есть другое толкование совершенно из другого отрывка. В недельной главе Тазриа, в законах о ритуальной нечистоте при родах (сорок дней или восемьдесят дней, при рождении мальчика или девочки), сказано слово «тэлед» (родит), и оно учит, что есть еще один вид родов помимо обычных - роды сбоку. Поэтому и кесарево сечение включено в слова Писания, и первый сын получает двойную долю на основании этого вывода.
Второй для пяти сэла: в конечном итоге, Шимон является «петер рехем» - это он открыл утробу матери снизу, поскольку плод, вышедший сбоку, не считается открывшим утробу, а это является операцией. Поэтому рабби Шимон отвергает довод о том, что у него есть старший брат: тот, кто открыл утробу, подлежит законам пидьон а-бен, и отдать пять сэла коэну - это обязанность.
Однако Галаха не следует мнению рабби Шимона ни в одном из этих двух случаев. Поэтому в такой ситуации ни один из сыновей не получает двойную долю, и ни за одного из них не совершают пидьон а-бен.