Мы начинаем восьмую главу трактата Бехорот, и ее тема - совершенно новый вопрос: первенец человека, старший сын еврея. В понятии первенца заложены две совершенно разные вещи:
Первенец для коэна: обязанность выкупа сына (пидьон ха-бен). Подобно тому, как мы рассматривали выкуп первенца осла (петер хамор) и первенца чистого животного, теперь мы займемся первенцем, открывающим утробу (петер рехем) у человека: первый ребенок, рожденный еврейской матерью, если это мальчик, подлежит выкупу за пять сэла, которые отдаются коэну, и таким образом младенец выкупается. На невыкупленного сына не налагаются какие-либо ограничения, однако существует заповедь совершить выкуп.
Первенец для наследования: право старшего сына на двойную долю в наследстве. Если у человека, например, трое сыновей, его наследство делится на четыре части (три плюс одна), старший сын получает две из них, а каждый из остальных братьев получает по одной части - получается, что первенец получает вдвое больше, чем любой из его братьев.
Корни заповеди выкупа сына уходят в казнь первенцев в Египте: изначально именно еврейские первенцы выполняли служение, подобно служению коэнов. После греха золотого тельца служение перешло к коэнам, а первенцы мужского пола, не являющиеся коэнами, были освобождены от него и заменены коэнами - отсюда возникает обязанность выкупа сына.
Разница между этими двумя понятиями:
Эти две темы абсолютно не связаны друг с другом. "Первенец для коэна" относится к первенцу женщины - ее первому ребенку, открывающему утробу. "Первенец для наследования" относится именно к первенцу мужчины, а не женщины. Следовательно, если у человека две жены, его первый родившийся ребенок является первенцем для наследования, тогда как первенец второй жены не будет первенцем для наследования; а что касается первенца для коэна, у каждой из жен есть этот потенциал: если ее первый ребенок - мальчик, его нужно выкупить, то же касается и второй жены.
"Начаток силы его" - основа первенца для наследования:
Стих в книге Дварим говорит о человеке, у которого две жены, и он предпочитает одну другой, и устанавливает, что он не имеет права отдавать предпочтение сыну любимой жены, если первенец является сыном нелюбимой: "Но первенца, сына нелюбимой, должен он признать, чтобы дать ему двойную долю, ибо он начаток силы его, ему принадлежит право первородства". Если его первенец родился от жены, которую он не любит, этот ребенок получает вдвое больше, "ибо он начаток силы его" - начало его силы и мощи, "ему принадлежит право первородства" - на него распространяется закон о первенце.
Выражение "начаток силы его" (решит оно), относящееся к первому родившемуся у него ребенку - это удивительный выбор слов. По этой причине мудрецы трактуют слово "оно" (его силы) также от слова "онен" - человек, находящийся в состоянии скорби (анинут) и оплакивающий своего умершего родственника. Смысл этого толкования таков: чтобы ребенок был достоин статуса первенца для наследования и получил двойную долю, он должен быть из тех детей, по которым отец скорбел бы - первый ребенок, по которому отец скорбит, что в обычной ситуации и есть самый первый ребенок.
Но предположим, что первый плод, который родила эта женщина, был выкидышем (нефель). Мудрецы считают, что отец не скорбит по выкидышу так, как человек, потерявший ребенка, и поэтому второй ребенок, которого она рожает - первый жизнеспособный ребенок - будет первенцем для наследования и получит двойную долю, хотя он и не является первенцем для коэна и не подлежит выкупу, поскольку предшествовавший ему выкидыш уже открыл ее утробу.
Простые случаи понятны сами собой:
Сын, который является первенцем только для своего отца, а у матери ранее уже был ребенок: получает двойную долю и не подлежит выкупу сына.
Сын, который является первенцем только для своей матери, например, если у отца две жены: подлежит выкупу сына и не получает двойную долю.
Сын, который является первенцем для обоих своих родителей: получает двойную долю и подлежит выкупу сына.
Сын, который не является первенцем ни для одного из них: на него не распространяется ни то, ни другое.
Однако мишна не рассматривает эти простые случаи, а сразу ныряет на глубину и приводит исключительные и нестандартные ситуации, которые иллюстрируют законы и освобождения в обоих этих вопросах одновременно: кто имеет право на двойную долю в наследстве, а кто обязан пройти выкуп сына.
Текст Мишны:
Yesh bechor lenachalah ve'eino bechor lekohen - есть сын, который имеет право на двойную долю в наследстве, но не подлежит выкупу первенца.
Bechor lekohen ve'eino bechor lenachalah - и есть сын, который подлежит выкупу первенца, но не имеет права на двойную долю.
Bechor lenachalah ulekohen - и есть сын, который имеет право на двойную долю и также подлежит выкупу первенца.
Veyesh eino bechor lenachalah velo lekohen - и есть сын, который не имеет права на двойную долю и также не подлежит выкупу первенца.
Eizehu bechor lenachalah ve'eino bechor lekohen? - Кто является первенцем для наследства, но не первенцем для коэна?
Haba achar hanefalim sheyatza rosho chai - женщина родила близнецов: первый, назовем его Реувен, высунул голову на свет и втянул ее обратно. Это девятимесячный плод, полностью развитый, но он родился мертвым, и когда его голова вышла наружу, он уже был мертв. Он считается 'петер рехем' (открывшим утробу), поскольку открыл ее, но отец не возлагал на него надежд, и он не является 'решит оно' (началом его силы). Поэтому Шимон, родившийся после него, является 'решит оно', поскольку отец видит в нем своего первого ребенка, и он получает двойную долю. Но поскольку он не вышел первым физически и не открыл утробу, он не 'петер рехем' и не подлежит выкупу первенца.
Hamapelet sandal - случай, когда в утробе было два плода, и один из них был раздавлен и не выжил, и это 'сандаль'. Его выход считается выходом плода, и он 'петер рехем', но отец не возлагает на него надежд, и он не 'решит оно'.
O shilya - или плацента, амниотический мешок, структура, удерживающая ребенка в теле. Мудрецы сказали: нет плаценты без плода - если развились плодный пузырь и плацента, там обязательно был ребенок. Поэтому, хотя плода не видно и эмбрион невозможно найти, это считается выходом плода, и это 'петер рехем'. Ребенок, родившийся после него, освобожден от выкупа первенца, но, безусловно, он является 'решит оно' и получает двойную долю в наследстве.
Shafir merukam - 'шафир' означает оболочку, внутри которой что-то есть, как слово 'шофар', у которого есть оболочка и полость посередине, или как 'шофар яйца', упомянутый в Мишне в трактате Шабат, что означает яичную скорлупу. 'Мерукам' - начавший формироваться, когда внутри оболочки развивается плоть. Это плод, который не выжил, но сформировался спустя сорок дней после зачатия, и поэтому считается 'петер рехем'. И хотя у отца нет к нему эмоциональной привязанности, и он не является 'решит оно', следующий за ним ребенок имеет право на двойную долю.
Hayotze mechutach - плод, который вышел по частям. Он также считается 'петер рехем' и первым, кто открыл утробу, и поэтому следующий за ним ребенок не требует выкупа первенца.
Итог этих случаев: Vehaba achareihem - bechor lenachalah ve'eino bechor lekohen - следующий за ними ребенок является первенцем для наследства, но не для коэна. Второй ребенок является 'решит оно' и получает двойную долю, но на него не распространяются законы выкупа первенца.
Выкидыш плода, не имеющего человеческого облика:
Женщина, у которой случился выкидыш, и вышедший плод совершенно не похож на человека, а выглядит как некий вид животного или птицы. В этом вопросе мнения танаев разошлись:
Рабби Меир: это считается 'петер рехем'. Самого факта, что он выглядит так, достаточно, чтобы считать его первым выходом из утробы. Причина в том, что стих использует слово 'сотворение' (йецира) применительно к созданию плода, и то же самое слово Тора использует в книге Берешит по отношению к большим созданиям (животным). Поэтому он понимает, что их создание достаточно близко к созданию человека, и это считается первенцем, освобождая следующего за ним.
Мудрецы, и такова Алаха: необходимо, чтобы было хоть какое-то сходство с человеком, хотя бы часть лица, чтобы он считался человеком. Если в нем нет никакого сходства с человеком, и он выглядит как другое создание, это не рождение человека, и это не считается 'петер рехем'.
Тот, у кого не было сыновей, и он женился на женщине, которая уже рожала:
Человек, у которого не было детей, женился на женщине, у которой ранее уже был ребенок. Сын, рожденный ими, является первенцем для своего отца и получает двойную долю, но не является первенцем для коэна, поскольку он не первый ребенок своей матери и не 'петер рехем'. И Мишна сообщает новое правило: таков закон даже в том случае, если она родила своего первого ребенка, будучи ханаанской рабыней, и на тот момент не была еврейкой, а затем освободилась и вышла замуж. Или если она была нееврейкой, когда родила своего первого ребенка, а затем прошла гиюр, и, став полноправной еврейкой, вышла замуж и родила своему мужу второго биологического ребенка. Даже в таком случае закон остается прежним: это первенец для наследства, но не первенец для коэна.
Новизна этого закона кроется в фундаментальном правиле, согласно которому гер - 'подобен новорожденному ребенку', то есть человеку, родившемуся заново. Исходя из этого, можно было бы сказать, что все, что произошло до гиюра, вообще не считается, поскольку речь идет о совершенно новом начале. Выходило бы, что ребенок, который рождается у нее сейчас, ее второй биологический ребенок, - это ее первые роды в качестве еврейки, и он является алахическим 'петер рехем', подлежащим выкупу первенца.
И действительно, таково мнение одного из танаев: Rabbi Yosi Haglili omer: bechor lenachalah ulekohen - Рабби Йоси а-Глили говорит: первенец для наследства и для коэна - ребенок не только получает двойную долю в наследстве, но и является ее первым ребенком как еврейки и требует выкупа первенца. Причина этого в том, что сказано: 'открывающий утробу в Израиле' - до тех пор, пока он не откроет утробу в Израиле. И то, что произошло до того, как она стала еврейкой, не считается, а теперь, когда она еврейка, это и есть определяющее открытие утробы.
Стоит отметить важную деталь: в Торе нет стиха, в котором дословно говорилось бы "первенец материнской утробы в Израиле". Есть два других стиха, очень похожих на это: "каждый первенец материнской утробы у сынов Израиля" и "первенец материнской утробы из сынов Израиля"; и рабби Йоси а-Глили резюмирует эту мысль: главное, чтобы это был первенец материнской утробы в Израиле, первые роды в качестве еврейской матери, а то, что предшествовало этому, не имеет значения.
Алаха не установлена в соответствии с его мнением. Однако мудрецы также согласны с принципом, что гер подобен новорожденному младенцу; но, по их мнению, сам язык Писания, требующий первенца утробы в Израиле, и содержит в себе нечто новое: если первое разверзение утробы произошло в то время, когда она не принадлежала к Израилю, то с этого момента и впредь она навсегда освобождена от этой заповеди. Получается, что и они признают концепцию о том, что гер подобен новорожденному младенцу, но стих учит нас, что ее второй биологический ребенок не считается первенцем в отношении выкупа (пидьон а-бен).
"Eizehu bechor lakohen v'eino bechor lenachalah?" - какой первенец подлежит выкупу у коэна, но не является первенцем для наследования?
"Mi shehayah lo banim venasa ishah shelo yaldah" - тот, у кого уже были сыновья, и он женился на женщине, которая ранее никогда не рожала. Первенец отца от другой женщины, и поэтому первый ребенок этой матери подлежит выкупу первенца (пидьон а-бен), но не получает двойную долю наследства.
"Nitgayerah keshehi me'uberet" - супруги не были евреями, когда женщина забеременела, а теперь она прошла гиюр, и когда ребенок рождается, он уже еврей. Новшество здесь в следующем: поскольку во время родов она была еврейкой, и это ее первый ребенок, разверзший ее утробу, он, безусловно, подлежит заповеди выкупа первенца.
Правило таково, что ребенок, зачатый в то время, когда отец еще не был евреем, называется зачатым не в святости - то есть зачатие произошло не в состоянии святости, поскольку муж не был евреем. В такой ситуации отец не считается кровным родственником сына по Галахе, между ними нет галахической связи, и поэтому сын не наследует отцу. И даже если отец впоследствии прошел гиюр и тоже стал евреем, тот ребенок, который был зачат до того, как отец стал евреем, вообще не имеет права на наследство - ни на двойную долю, о которой говорит наша Мишна, ни даже на обычную долю.
Отсюда возникает вопрос: кто обязан выкупать сына в том случае, когда женщина и мужчина не были евреями в момент зачатия, но стали евреями в момент родов? Отец освобожден от этой обязанности, так как галахически он не считается отцом ребенка, и между ними нет связи по Галахе. Мать также освобождена, поскольку на женщину не возложена эта заповедь, и она не обязана платить коэну пять сэла. Получается, что сам ребенок, когда достигнет возраста бар-мицвы, выкупит самого себя.
Еще один пример случая, когда существует обязанность выкупа первенца, но нет права на двойную долю: два младенца, которых перепутали при рождении. Есть две пары: первая - исраэль и его жена, чей ребенок подлежит выкупу первенца; а вторая женщина, рожавшая вместе с ней, является одной из следующих:
Kohenet: - она является дочерью коэна или женой коэна, и поэтому ее ребенок не нуждается в выкупе.
Leviyah: - она является дочерью леви или замужем за леви, и поэтому ее ребенок освобожден от выкупа.
Ishah shekvar yaldah: - у нее уже был ребенок ранее, и это ее второй ребенок, поэтому он освобожден от выкупа.
Во всех этих случаях, поскольку младенцев перепутали, ни один из них не может предъявить претензии отцу или братьям и требовать наследство, так как он не в состоянии доказать, что является его сыном, а правило гласит: кто хочет взыскать с другого, тот и должен привести доказательство. Бремя доказательства возложено на них, и они не могут его предоставить, поэтому они не имеют права ни на что - ни на двойную долю, ни даже на обычную. Но что касается выкупа первенца, хотя отец, исраэль, и не знает, кто из двух детей его сын, он точно знает, что один из них - его сын, и этот сын нуждается в выкупе; поэтому он должен дать пять сэла коэну и сказать: "Того из двух сыновей, кто является моим сыном, я прошу выкупить".
Еще один подобный случай: женщина, брак которой завершился, будь то развод или смерть мужа, по Галахе обязана ждать три месяца перед тем, как снова выйти замуж, чтобы можно было с уверенностью знать, чьим является ребенок, который может родиться. Эта женщина не стала ждать и сразу вышла замуж, а через девять месяцев после смерти ее первого мужа или развода у нее родился ребенок. Мы не знаем, родился ли он девятимесячным в результате обычных родов от первого мужа, или же он сын нового мужа и родился семимесячным в результате преждевременных родов. Из-за этого ребенок не может требовать наследство ни от одного из этих двух мужчин, так как неизвестно, кто его отец; но поскольку совершенно ясно, что это первенец материнской утробы, ее первый ребенок, он подлежит выкупу первенца.
Все эти случаи объединяются одним правилом: обязанность выкупа первенца - да; право на наследство и на двойную долю - нет.
"Eizehu bechor lenachalah velakohen?" - какой первенец имеет право на наследование и подлежит выкупу у коэна?
Базовый случай - это обычная и знакомая ситуация: мужчина и женщина поженились, и у них родился первый ребенок, и если это мальчик - он подлежит выкупу первенца (пидьон а-бен) и является первенцем для наследования. Однако наша мишна учит, что есть события, которые могли произойти до этого, и можно было бы подумать, что они лишают следующего ребенка статуса первенца, но они этого не делают: различные виды выкидышей, которые не считаются "петер рехем" (открывающими утробу).
Следует пояснить: "петер рехем", что буквально означает открытие утробы, не является просто механическим открытием. Женщина, у которой ежемесячно происходит кровотечение, или которой ввели внутриматочную спираль, а также открытие матки снизу, например, раскрытие шейки матки - все это не является открытием утробы. Необходимо, чтобы она родила плод какого-либо вида, даже если он нежизнеспособен, и это будет называться "петер рехем". И наша мишна перечисляет то, что женщина может выкинуть, и это не считается первым выходом плода, который считается "петер рехем":
Hamepelet shafir male dam, male mayim, male geninim - та, у которой произошел выкидыш плодного пузыря, полного крови, полного воды или полного "гниним". "Шафир" - это оболочка, содержащая внутри себя что-то, от слова "шофар", как "шофар яйца", то есть скорлупа: внешняя оболочка, а внутри нее что-то. Выше мы учили, что плод должен быть оформленным (мерукам), формироваться, соединяться и приобретать вид зародыша. Но здесь это не так: плодный пузырь полон только крови, как мешок с кровью, или полон воды, то есть прозрачной жидкости, или полон "гниним" - разноцветной массы, кусков и обрывков тканей разных цветов. Есть и другое объяснение: тонкие обрывки ткани, длинные и тонкие куски, похожие на червей. Согласно обоим объяснениям, здесь нет формирующегося плода, и это не считается выкидышем ребенка, а приравнивается к сгустку крови и тому подобному.
O hamepelet kemin dagim vechagavim, shekatzim uramashim - или та, у которой произошел выкидыш чем-то вроде рыб и саранчи, нечистых животных ("шекацим") и пресмыкающихся ("ремашим"). Из нее вышло нечто, совершенно не похожее на человека. Выше мы учили, что это не считается плодом, если только в нем нет какого-либо сходства с человеком, и рабби Меир считал, что похожий на животное тоже считается плодом. Однако здесь даже рабби Меир согласен, что это не считается, по технической причине: в Торе используется слово "создание" (йецира), своего рода формирование, по отношению к тем более развитым созданиям, а не к этим низшим "шекацим", "ремашим" и рыбам - мелким и простым существам, таким как черви, рыбы и тому подобное. Поэтому, по мнению всех, они не считаются плодом.
Hamepelet yom arba'im - та, у которой произошел выкидыш на сороковой день. То есть женщина, у которой произошел выкидыш на сороковой день после зачатия, или раньше, например, на тридцать девятый день и так далее - это не считается открытием утробы ("петер рехем").
Стоит обратить внимание: с точки зрения Алахи дни отсчитываются от дня зачатия, в то время как сегодня женщины отсчитывают срок беременности от последней менструации, и разница между этими двумя способами составляет около двух недель.
Поэтому, vehaba achareihem bechor lenachalah velakohen - а следующий за ними является первенцем для наследования и для коэна: если после этого у женщины рождается здоровый ребенок, он является первенцем для обеих целей одновременно. Он является "началом его силы", поскольку отец не скорбит о потере нежизнеспособного выкидыша, в то время как об этом ребенке он скорбит, и поэтому тот получает двойную долю. Кроме того, он является первым плодом, который считается открывшим утробу ("петер рехем"), и поэтому подлежит выкупу первенца (пидьон а-бен).
В заключение: в этой главе мы выучили о двух отдельных аспектах первенца человека: первенец для коэна - "петер рехем" матери, подлежащий выкупу за пять сэла; и первенец для наследования - "начало силы" отца, получающий двойную долю. Мы рассмотрели четыре варианта, перечисленных в мишне, и исключительные случаи в каждом из них: родившийся после выкидышей, "сандаля", последа, оформленного плодного пузыря (шафир мерукам) или младенца, извлеченного по частям, а также тот, кто женился на женщине, которая уже рожала, будучи рабыней или нееврейкой - это первенец для наследования, но не первенец для коэна. Тот, у кого уже были сыновья, и он женился на женщине, которая не рожала, или которая прошла гиюр, будучи беременной, или если младенцев перепутали, а также если женщина не выждала три месяца перед вступлением в новый брак - это первенец для коэна, но не первенец для наследования. Если же у женщины произошел выкидыш пузырем, полным крови, воды или разноцветных тканей ("гниним"), выкидыш чем-то вроде рыб, саранчи, нечистых животных ("шекацим") и пресмыкающихся ("ремашим"), или выкидыш на сороковой день - то следующий за ними ребенок является первенцем и для наследования, и для коэна.