Трактат Бехорот, глава 7, мишна 7 - мишна, завершающая эту главу. Мишна перечисляет изъяны и ситуации, в которых существует различие между животным и человеком: если изъян есть у животного, оно непригодно для жертвоприношения; тогда как если он есть у коэна, его служение изначально (лехатхила) кошерно.
"Elu ksherim ba-adam u-fsulin ba-behemah":
"Oto ve-et bno" - Тора запрещает резать мать и ее детеныша в один день. Возможно, тана нашей мишны считает, что этот запрет распространяется также на отца и его детеныша, хотя Галаха не такова. Практическое различие (нафка мина): если человек приносит две мирные жертвы (шламим), одна из которых - мать, а вторая - ее детеныш, то вторая жертва непригодна из-за запрета "ото ве-эт бно", и ее запрещено резать. Напротив, если команда из отца и сына работает в Храме рядом друг с другом, в этом нет совершенно никакой проблемы.
"U-treifah" - животное, у которого найден один из изъянов, делающих его трефой, например, внутренний дефект, из-за которого животное не может выжить, непригодно для жертвоприношения, даже если это выясняется лишь впоследствии. Однако коэн, у которого есть такой изъян - и речь идет о внутренней проблеме, а не о внешнем увечье, например, отверстии в легком или сердце - кошерен для служения.
"Ve-yotzei dofen" - животное, извлеченное на свет путем кесарева сечения, то есть вышедшее через бок. Его нельзя приносить в жертву на основании стиха: "Бык, или овца, или коза, когда родится" - именно тот, кто рождается естественным путем, "будет угоден для жертвы", и лишь такое жертвоприношение может быть принято. Но если коэн родился путем кесарева сечения, в этом нет никакого изъяна.
"Ve-shenaavdah bahen averah" - животное, с которым было совершено преступление, а именно скотоложство. Согласно комментарию Тосфот Йом Тов, этому закону здесь не место, и это ошибка в тексте, которую следует опустить, к тому же в Рамбаме этот пункт не фигурирует.
"Ve-shehemit et ha-adam" - животное, убившее человека. Даже если нет двух свидетелей и его не казнят, достаточно одного свидетеля или признания хозяина, чтобы сделать его непригодным для жертвы. Напротив, человек, который убил - непреднамеренно, или если об этом известно лишь со слов одного свидетеля - кошерен для служения.
Некоторые хотели сказать, что закон о том, что "было совершено преступление", здесь не применим, поскольку такое преступление подрывает саму человеческую природу. Но так или иначе, принцип ясен: человек, совершивший грех - его служение кошерно. И как упоминалось в предыдущей мишне, коэны функционируют не как люди сами по себе, а как инфраструктура Храма, почти как его инструменты. Они не субъекты, а как бы объекты, выполняющие свою работу. Точно так же, как человек, нарушающий шаббат, а затем берущий лулав, выполняет заповедь и его лулав кошерен, а осквернение шаббата учитывается отдельно, так же и здесь: хотя человек - убийца, и тяжесть этого никуда не исчезает, его служение - это служение, и он выполняет им свою обязанность.
Стоит отметить известный закон, согласно которому коэн, совершивший убийство, не воздевает руки и не поднимается на духан. Этот закон ограничен исключительно благословением коэнов, и логика здесь в том, что если к рукам, через которые приходят благословения, прилипла кровь от убийства, то "обвинитель не может стать защитником", и раз они были посланниками для зла, они уже не могут стать посланниками для добра. Однако саму храмовую службу он кошерен выполнять, и то же самое касается любого греха на свете.
Постановление мудрецов - грехи, делающие служение непригодным ми-дераббанан:
Однако мудрецы постановили, что в двух сферах коэны не должны выполнять службу, а если выполнили - их служение непригодно по постановлению мудрецов (ми-дераббанан). Речь идет о грехах, при которых коэн пренебрегает самими законами священства и как бы унижает институт коэнов. Поскольку он не чувствует своей уникальности как коэна и святости своего статуса, мудрецы не позволяют ему служить:
"Ha-nose nashim be-averah pasul" - здесь не имеется в виду человек, сожительствующий с женщиной, запрещенной для любого, например, со своей сестрой; этот поступок омерзителен и запрещен, но он не делает его непригодным для службы, подобно тому, как нарушающий шаббат кошерен для служения. Здесь имеется в виду коэн, женатый на женщине, которая запрещена ему именно из-за его священства: разведенная, блудница (зона) или халала, рожденная от связи, запрещенной для коэна. Такой коэн пренебрегает своей святостью и уникальностью, и поэтому мудрецы сказали, что он не должен выполнять службу.
"Ad she-yadir hanaah" - изначально (лехатхила) он должен дать ей настоящий развод. Но когда это невозможно немедленно, например, если его жена-халала находится в одном месте, а он пришел служить в другом, в его власти принять на себя официальный обет (недер), запрещающий ему получать от нее любое удовольствие, а ей от него, с обязательством развестись впоследствии. С момента произнесения такого обета их брак фактически завершен, при условии, что это обет на мнение большинства (ал даат рабим) - который не могут отменить по его просьбе, то есть это обязывающий обет. Этого достаточно, чтобы сделать его кошерным для служения, так как этот запрет существует лишь ми-дераббанан.
"Ha-mitame le-metim pasul" - коэн, который не опасается оскверниться нечистотой мертвого, например, работающий могильщиком. Поскольку коэнам заповедано не подвергать себя нечистоте мертвого (тумат мет), а он делает это намеренно, он тем самым пренебрегает своим священством, и его служение непригодно ми-дераббанан, "ad she-yekabel alav she-lo yehe mitame le-metim" - но как только он принимает на себя перед бейт-дином официальное обязательство прекратить эту работу, ему снова разрешено служить.
Послание мишны: Эти вещи могут удивлять, ведь нам некомфортно представлять себе, что коэны совершают грехи. Но урок здесь в том, что у каждого человека, в конце концов, есть свои грехи, и мы должны остерегаться осуждать другого лишь потому, что его вид греха отличается от нашего. За каждый добрый поступок получают награду, а за каждый плохой наказываются - так устроен суд, здесь нет взаимозачетов, и нет идеальных людей. Поэтому даже согрешивший коэн может выполнять храмовую службу, ведь он - коэн и часть инфраструктуры Храма; и, с Божьей помощью, он тоже, как мы и как все остальные, совершит тшуву, и в этом больше не будет никакого изъяна.