Бехорот, глава 7, мишна 6. Мы продолжаем рассматривать различные пороки, из-за которых коэн становится непригодным к служению. В Вавилонском Талмуде этот материал разделен на несколько мишнайот, а перед нами одна большая мишна, которая в основном посвящена порокам ног и рук.
Пороки лодыжек и коленей:
Ha-makish be-karsulav - его лодыжки стучат друг о друга при ходьбе. Речь идет о том, чьи ноги изогнуты наружу (ноги колесом), а колени немного вывернуты наружу, поэтому при ходьбе его лодыжки сдвигаются внутрь и ударяются друг о друга.
U-ve-arkuvotav - его колени стучат друг о друга при ходьбе. Здесь ноги изогнуты внутрь, а не наружу, так что обе ноги вместе образуют форму буквы X.
U-vaal pika ve-ikel:
Что касается значения слов: «пика» - это свинцовый грузик, используемый при прядении нитей, а «икель» означает «искривленный» и «согнутый». Сама мишна определяет, о чем идет речь:
Ezehu ikel? Kol she-makif parsotav ve-ein arkuvotav noshkot zu la-zu - тот, кто вытягивает ноги перед собой сидя, как если бы хотел потянуть мышцы бедра, и при этом его колени не соприкасаются. Это описание очень похоже на человека с О-образным искривлением ног. Проблема, по-видимому, кроется в области таза, откуда ноги неестественно вывернуты наружу, и колени не направлены в правильную сторону. Из-за этой заметной деформации он выглядит необычно, и поэтому не может выполнять служение.
Pika yotze mi-gudalo - выступ в виде маленького свинцового шарика, исходящий от его большого пальца, и вероятнее всего, речь идет о большом пальце ноги. По-видимому, это то, что сегодня называют сильной деформацией сустава («косточка» на ноге): выпуклость находится не на кончике пальца, где ноготь, а на суставе у основания большого пальца, и в тяжелом случае она выпирает наружу как большой шар.
Akavo yotze le-achorav и parsotav rechavot ke-shel avaz:
Akavo yotze le-achorav - его пятка выдается назад. Невозможно с уверенностью сказать, о чем идет речь; возможно, имеется в виду то, что называется деформацией Хаглунда (Haglund's deformity) или «pump bump», при которой задняя часть пятки выступает назад. Основная идея в том, что голень не соединяется с задней частью стопы, образуя плавную форму L, похожую на перевернутую букву «реш», а выглядит так, будто она стоит ближе к середине стопы, как перевернутая буква «далет».
Parsotav rechavot ke-shel avaz - его ступни плоские и очень широкие, как у гуся. Как и во всех случаях в этой мишне, предполагается, что отклонение настолько заметно, что прохожие, включая детей, будут указывать на него пальцем и говорить: «Посмотрите на ногу этого человека, она выглядит как гусиная лапа».
Его пальцы находят друг на друга или срослись:
Murkavot - пальцы искривлены, даже если он пытается их выпрямить, и находят один на другой; то есть они не сформировались должным образом и в правильном порядке.
Kelutot - кожа между пальцами соединяет их так, что по крайней мере два пальца слиты вместе.
Ad ha-perek kasher - если соединение между двумя пальцами доходит только до первого сустава. В четырех пальцах (кроме большого) есть три кости, и у каждой свой сустав: дистальная, дальняя, где находится ноготь; средняя; и проксимальная, ближняя, самая большая из них, у основания пальца - это место, которое выдается вперед при ударе кулаком. Если кожа соединена только до первого сустава, то есть перед тем суставом, которым обычно стучат в дверь, - он кошерен. Но если соединение продолжается дальше, это состояние сросшихся пальцев (келутот), и он непригоден. Это означает «ниже сустава» (ле-мата мин ha-perek): когда человек стоит как солдат с руками по бокам, «ниже» на руке - это часть, удаляющаяся от тела, и поэтому если соединение проходит за сустав, которым стучат в дверь, пальцы соединены слишком сильно.
"Chatachah kasher" - пороки, которые можно исправить:
Все эти случаи относятся к порокам второй степени: здесь нет существенного изъяна, но есть требование, чтобы коэн выглядел подобающим образом. Поэтому, если он прошел исправление - хирургическим путем или простым разрезом для разделения пальцев - и пальцы снова выглядят нормально, то он кошерен. То, что было запрещено ему ранее, разрешено теперь.
"Haitah lo yeteret":
Если у него есть дополнительный нарост, похожий на шестой палец, растущий из мизинца. Действительно, встречаются люди с шестью пальцами, это состояние называется полидактилия, и, как мы сейчас увидим, Писание во Второй книге Шмуэля упоминает филистимлянина, у которого было по шесть пальцев на каждой руке. Вопрос в том, является ли это пороком, и ответ таков: такой внешний вид достаточно аномален, чтобы он не выполнял службу. А каков закон, если "ve-chatachah" - и он отрезал его?
"Im yesh bah etzem - pasul" - если в ней есть кость - он не годен: если в этом шестом пальце была кость, то это настоящий палец, и когда он удалил его, то лишился органа, что является пороком первого типа. В таком случае операция не помогает, и порок становится постоянным.
"Ve-im lav - kasher" - а если нет - годен: если в этом наросте не было кости, это не палец, а нечто вроде опухоли. Пока она на месте, он выглядит аномально и не может выполнять службу, но когда он ее удалил - а это порок второй степени, - то он выглядит как остальные коэны и кошерен для службы.
"Yeter be-yadav u-ve-raglav shesh va-shesh esrim ve-arba":
Это цитата из того самого отрывка во Второй книге Шмуэля, где рассказывается о филистимлянине, у которого было по шесть пальцев на каждой руке и по шесть на каждой ноге, в общей сложности двадцать четыре. Танаи расходятся во мнениях по этому поводу:
Rabbi Yehudah makshir - Рабби Йегуда признает годным: по его мнению, Писание говорит здесь в похвалу этому филистимлянину, чтобы сообщить, каким огромным богатырем он был. Поэтому в этом нет изъяна, и он приравнивается к остальным людям и может выполнять службу.
Va-chachamim poslim - а мудрецы признают негодным: по их мнению, из контекста следует, что Писание описывает, каким чудовищем был этот человек, которого убил Йонатан, племянник Давида. Действительно, в предыдущих стихах рассказывается в похвалу другим людям - что у них было огромное копье и тому подобное - и какими сильными они были, но этот был отталкивающим и чудовищным типом, и Писание не собиралось его хвалить. Поэтому тот, у кого по шесть пальцев на руках и по шесть на ногах, непригоден к службе, и такова Алаха.
"Ha-sholet bi-shte yadav":
Для понимания этого следует предварительно объяснить: по мнению мудрецов, храмовая служба должна выполняться правой рукой - это отдельное, самостоятельное правило. Оно включает в себя два условия: человек должен быть правшой, то есть его доминирующей рукой должна быть та, что на правой стороне тела, и эта рука действительно должна быть доминирующей. Если левша выполняет службу своей правой рукой, это недействительно; служба должна выполняться доминирующей рукой, которая одновременно является правой рукой тела и более сильной рукой.
Rabbi posel - Рабби признает негодным: человек, одинаково владеющий обеими руками - это признак того, что левая рука компенсирует недостаток контроля или силы в правой руке, и получается, что он не абсолютный правша, а отчасти левша. А поскольку он не в полной мере владеет правой рукой, служба, выполненная ею, недействительна.
Va-chachamim machshirim - а мудрецы признают годным: сила левой руки не умаляет правую руку. Если он полностью владеет правой рукой, и она не уступает в силе или ловкости, нет никаких причин, чтобы он не выполнял службу, хотя он в равной степени силен и ловок также и левой рукой.
Пороки, делающие негодным человека, но не животное:
Теперь мы переходим к последней части нашей мишны, которая в Вавилонском Талмуде является совершенно отдельной мишной, и в ней перечисляются недостатки, которые изначально делают человека непригодным для службы, но не делают непригодным животное. Правильный взгляд на всю эту главу - это понимание постоянного требования быть равным семени Аарона, соответствовать остальным коэнам по внешнему виду. Кажется, что коэны функционируют почти как предметы обстановки в Храме, а не как частные лица, и поэтому коэны и их одежды перечисляются в недельной главе Тецаве среди прочих храмовых сосудов: после одежд священнослужителей речь идет о золотом жертвеннике, и получается, что коэны и их облик встроены между Менорой со Столом и золотым жертвенником. И так же, как нет ничего плохого в синем стуле, но если весь дом зеленый, то нет места для единственного синего стула, выделяющегося своей непохожестью, так и здесь: коэны выглядят определенным образом, и никто не хочет, чтобы один из элементов общего убранства отвлекал внимание от великолепия своей ярко выраженной непохожестью. Это центральная тема на протяжении большей части главы.
В наши дни такой образ мышления не принят, но, по крайней мере, до шестидесятых годов дело обстояло именно так. Охранник в Букингемском дворце должен был иметь рост метр восемьдесят восемь, и ему не разрешалось быть темнокожим. Даже сегодня, в 2025 году, в швейцарской гвардии Ватикана человек должен иметь рост от метра семидесяти трех до метра восьмидесяти восьми. То есть человек должен соответствовать определенному шаблону, чтобы быть зачисленным в гвардию, и, по-видимому, нечто подобное мы видим и здесь.
haKushi - темнокожий. Хотя сегодня есть много чернокожих евреев, из Эфиопии и других мест, коэны все являются потомками Аарона а-Коэна, который не был чернокожим, и среди эфиопских евреев нет коэнов. Поэтому чернокожий человек не соответствует семени Аарона.
veHaGichor - тот, чья кожа очень красная. Бартенора объясняет "как пурпур", то есть с фиолетовым оттенком. Это не расовый признак, а некая патология кожи, сделавшая ее красной, возможно, из-за обилия кровеносных сосудов.
veHaLavkan - бледный и белый, альбинос.
veHaKipeach - очень высокий. Согласно Раши, он настолько высок, что почти не может выпрямиться, и, по-видимому, страдает определенной формой гигантизма. Это не просто высокий рост, а высокий, худой и сутулый - необычный и неправильный вид, включающий определенную ограниченность.
veHaNanas - необычно низкий, карлик. И здесь идея заключается в том, что прохожий на улице посмотрит на него и скажет: смотрите, какой низкий этот человек.
veHaCheresh - глухой. Глухой везде в Торе - это глухонемой, и, скорее всего, так и здесь. Хотя он не обладает полноценным разумом, и даже там, где служба не требует осознания, он все же отличается от остальных, и поэтому изначально ему не следует совершать службу.
veHaShoteh - сумасшедший, душевнобольной и недееспособный, и, скорее всего, именно об этом идет речь здесь.
veHaShikor - пьяный. Нельзя сказать, что речь идет об опьянении вином, так как служение тех, кто пьян от вина, запрещено Торой отдельным запретом, и их служба недействительна даже постфактум, тогда как здесь служба постфактум засчитывается. Следовательно, речь идет о том, кто находится под воздействием чего-то иного, нежели вино. Мишна и Гемара упоминают чрезмерное употребление меда или молока, приводящее к помутнению рассудка. И хотя это не совсем ясно, несомненно, что тот, кто принял рекреационные наркотики и находится под их воздействием, будет считаться "пьяным", о котором сказано, что он изначально не должен совершать службу.
uVaalei negaim tehorim - те, у кого есть чистые язвы (не приносящие нечистоту). Тот, у кого нечистая язва, и так не может даже войти на территорию Храма. Но если язва недостаточно белая, чтобы относиться к одному из четырех оттенков белого, а склоняется к желтому, она не делает человека нечистым. Такой человек, у которого есть желтая экзема или что-то подобное, ритуально чист, но выглядит не так, как другие люди, и поэтому не должен совершать службу. Другой пример: тот, кто полностью покрыт язвами с головы до ног; даже если они правильного оттенка, Тора постановила, что он чист. Он чист, но, тем не менее, не должен совершать службу, так как отличается от остальных коэнов.
Все они psulim ba-adam u-ksherim ba-behemah - непригодны у человека, но пригодны у животного: все, что было перечислено последним, это недостатки, из-за которых человек изначально не должен совершать службу, однако животное разрешено приносить в жертву изначально, даже если у него есть язва, или оно съело что-то, что привело его к опьянению, или оно является невменяемым.
К этому добавляются два особых мнения:
Rabban Shimon ben Gamliel omer, shoteh ba-behemah eina min ha-muvchar - Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит, что сумасшедшее животное не является лучшим выбором: невменяемое и неадекватное животное не следует приносить изначально, точно так же, как не позволяют сумасшедшему совершать службу. Однако постфактум, так же, как там, где служба не требует осознания, служба сумасшедшего человека действительна, так и животное, принесенное постфактум, пригодно. Получается, что, по его мнению, закон о сумасшедшем применяется в равной степени и к человеку, и к животному.
Rabbi Eliezer omer, af baalei dildulim psulim ba-adam u-ksherim ba-behemah - рабби Элиэзер говорит, что также обладатели висячих наростов непригодны у человека и пригодны у животного: он добавляет пункт к списку - человек, у которого есть свисающие куски, излишки кожи или значительное количество плоти, свисающее с его костей. Хотя это не совсем ясно, он имеет в виду, что человек в таком странном состоянии не должен совершать службу изначально - по мнению Бартеноры, это запрещающая заповедь, а по мнению других, предписывающая - и в этом смысл слов "непригодны у человека". В то время как животное с такими излишками кожи пригодно для жертвоприношения.
В заключение: в этой мишне мы изучили длинный список увечий и аномалий внешности, которые делают коэна непригодным к службе: дефекты лодыжек и коленей, "икель" и "пика", выступающая назад пятка, широкие ступни, как у гуся, налегающие друг на друга и сросшиеся пальцы, а также лишний палец - и при этом мы различали увечья, не поддающиеся исправлению (лишний палец с костью), и увечья, которые можно исправить отсечением. Мы также рассмотрели спор рабби Йегуды и мудрецов о человеке с двадцатью четырьмя пальцами, и спор Рабби и мудрецов об амбидекстре (владеющем обеими руками одинаково). В последней части мишны мы обсуждали то, что непригодно у человека, но пригодно у животного - темнокожий, краснокожий, альбинос, слишком высокий, карлик, глухой, сумасшедший, пьяный и обладатели чистых язв - все это проистекает из требования, чтобы коэн соответствовал семени Аарона и не выделялся своей непохожестью.