Наша мишна в трактате Бехорот продолжает перечислять дополнительные отклонения, которые препятствуют коэну выполнять храмовую службу лехатхила:
"Sfatav ha-elyona odevet al ha-tahtona, ve-tahtona odevet al ha-elyona" - его верхняя губа сильно выдается над нижней, или нижняя губа сильно выдается над верхней. Речь не идет о ситуации, когда сами кости челюсти полностью деформированы, так как это уже считается увечьем (мумом) из предыдущей главы; здесь речь идет о глубоком прикусе или мезиальном прикусе третьей степени, когда одна губа слегка нависает над другой. Этот необычный вид запрещает ему выполнять службу лехатхила, так как это такой же порок и изъян, как и другие пороки, и он не равен в семени Аарона - его внешний вид не такой, как у остальных коэнов.
"Ve-shnitlu shinav" - у него отсутствуют зубы, и язык мишны: "pasul mipnei mar'it ha-ayin" - непригоден из-за внешнего вида. Его вид некрасив, и поэтому он не выполняет службу.
Три категории непригодности:
Пороки из списка предыдущей главы: его служба недействительна даже бедиавад.
Чей вид не такой, как у остальных коэнов: это тоже вопрос из Торы (де-Орайта), но бедиавад его служба кашерна.
"Mipnei mar'it ha-ayin" (например, отсутствующие зубы): по своей сути это установление мудрецов (де-Рабанан). Безусловно, бедиавад его служба кашерна, но мудрецы сказали, чтобы он не делал этого из-за своего внешнего вида.
"Mar'it ha-ayin" (внешний вид) здесь, как мы видели ранее в случае с наростами и ресницами, используется не в обычном значении этого понятия, а буквально: как это выглядит для глаз. Смотрящие скажут: "Этот человек некрасив, его вид странен", и поэтому он не должен выполнять службу.
Тосафот объясняют, что речь не идет об отсутствии только одного зуба - у любого человека может не хватать зуба, и в этом нет ничего особенного - а об отсутствии многих зубов; однако, сколько именно зубов, не уточнено.
В предыдущей главе возник вопрос: отсутствие зубов уже было перечислено как порок у животного, и, согласно первой строке нашей главы - все, что делает непригодным животное, делает непригодным и человека - это правило должно было перейти и сюда. Один из возможных ответов: человек не открывает рот так, как это делает животное, и внутрь не так видно. Очевидно, речь идет о задних зубах, а не о передних; отсутствие четырех зубов мудрости, например, вообще не заметно для глаз. Стоит отметить, что Раши учил, что предыдущая глава занималась не отсутствием зубов, а отсутствием части десны, удерживающей зубы - десны это одно, а зубы это другое.
Продолжение перечня пороков внешнего вида:
"Dadav shochvin ke-shel isha" - у него есть грудная ткань, так что его груди лежат на груди, как у женщины. Это редкое явление, и он не выполняет службу.
"Kreso tzava" - его живот вздут. Речь не идет о полном человеке самом по себе, так как ожирение не является пороком; есть полные коэны, и существует даже мнение, что для определенных видов службы подобает быть полным. Проблема здесь в выпуклости, исходящей из живота. Вздутый живот обычно указывает на состояние голодания, но не похоже, что имеется в виду именно это, а скорее то, что что-то выпирает из его живота: опухоль, поликистоз почек и тому подобное. У человека могут быть слишком большие и нездоровые органы, образуя нечто вроде комка, выпирающего из живота.
"Taburo yotze" - его пупок выпирает наружу. На первый взгляд, имеется в виду пупочная грыжа, когда что-то выпирает из того места, где находится пупок - на самом деле выходящий оттуда кишечник - и вид получается необычный. Тосафот не объясняют это так, а говорят, что речь идет об обычном выпуклом пупке в отличие от впалого пупка. Это удивительно, но действительно около девяноста процентов пупков являются впалыми, и поэтому выпуклый пупок - это необычный вид.
"Nichpe, afilu ahat le-yamim" - человек с эпилепсией, у которого время от времени случаются приступы. Нет разницы, если приступ бывает даже только раз в год: тот, кто падает в своего рода судороге, не выполняет службу ни на каком этапе, даже в то время, когда он абсолютно здоров, по тем же самым причинам - он не такой, как остальные люди.
"Ruah katzara": сложно перевести это выражение буквально. Бартенора учил, что речь идет о человеке, страдающем от приступов клинической депрессии, при которых он лишен эмоций и мотивации, не в состоянии встать с постели и тому подобное. Он объясняет это на основе греческой науки о четырех гуморах - четырех жидкостях в человеке: крови, слизи, желтой желчи и черной желчи - и именно черную желчь он отмечает здесь как источник. Стоит отметить, что даже слово "меланхолия", означающее склонность к депрессии, происходит от черной желчи.
"Hameushkan" - слово "eshech" означает яичко, а "meushkan" здесь относится к мошонке, мешочку, содержащему яички. Речь идет о человеке, чья мошонка аномально велика; Гемара говорит, что она настолько велика, что достигает колен. Он тоже считается необычным, в отличие от остальных коэнов, и ему изначально запрещено выполнять храмовую службу.
"U-vaal gavar" - тот, чей детородный орган необычайно длинный, так что он тоже достигает колен. Такая длина считается аномальной и необычной, и поэтому он также не должен выполнять службу.
Стоит отметить, что эти особенности не видны публике: когда коэн одет в одежды священнослужителя со всеми их деталями, это совершенно незаметно. Однако об этом знают, поскольку каждый коэн ходит в микву, а этот человек таким родился. То же самое относится к человеку, у которого "ruach ketsarah": хотя сейчас он в норме, люди знают, что у него бывают такие психологические состояния; так же и с "nichpeh", чьи приступы случаются время от времени. Суть в том, что он известен как человек, отличающийся от остальных, и поэтому он не должен выполнять службу.
"Meroach ashach" - четыре мнения:
"Eshech" означает яички, а "meroach", как будет объяснено, по мнению многих танаев относится к тому, в ком есть что-то вроде духа или воздуха. Танаи разделились на четыре мнения о том, что означает "meroach ashach". Все эти четыре аномальные особенности делают человека негодным для служения в качестве коэна, так как он отличается от остальных коэнов; спор заключается лишь в том, какой именно случай Тора называет "meroach ashach", из-за которого он изначально считается человеком с телесным недостатком.
Тана кама: "Ein lo beitsim o ein lo ela beitsah achat" - у него отсутствуют яички, или есть только одно. Это нельзя понимать буквально, ведь мы уже учили об этом в предыдущей главе относительно пороков у животных, и мы говорили, что пороки животных также являются пороками людей. Поэтому объяснение таково: тот, у кого нет двух яичек в двух отдельных отделах внутри мошонки, ведь должно быть два яичка в двух отдельных мешочках; или даже если у него есть два мешочка, в одном из них находится только одно яичко. Он также непригоден и не может служить в качестве коэна, и это "meroach ashach ha-amur ba-Torah".
Рабби Ишмаэль: "Kol she-nimrechu ashkav" - "meroach" от слова "nimreach", что означает раздавленный. Не расплавленный, а размятый и жидкий; его яички раздавлены и имеют жидкую консистенцию вместо нормальной структуры.
Рабби Акива: "Kol she-ruach be-ashkav" - тот, у кого в яичках словно есть ветер, яички опухшие и наполнены воздухом. Именно это имеется в виду в Писании.
Рабби Ханина бен Антигон: Его понимание основано на другом виде толкования, который встречается не так часто: "gora'in u-mosifin ve-dorshin", то есть, основываясь на написании, берут одну букву из следующего слова и присоединяют ее к предыдущему ("gora'in" - отнимают, "u-mosifin" - добавляют к другому, "ve-dorshin" - толкуют). Это редкая драша. Поэтому слова "meroach ashach" читаются как "marav chashuchim", то есть его внешний вид и лицо темные. Речь идет о коэне, чей цвет кожи необычайно темный, не как у остальных коэнов, и это является запретом со стороны Торы.
Так или иначе, амораи согласны, что все эти вещи представляют собой проблему; разногласие заключается лишь в том, к чему именно относится выражение "meroach ashach" в Писании.