Бехорот, глава 7, мишна 1. Перед нами новая глава и новая тема, и, по сути, эта тема не имеет прямой связи с трактатом Бехорот. В предыдущей главе мы занимались телесными пороками и дефектами, из-за которых животное не может быть принесено в жертву; в седьмой главе мы займемся пороками и другими недостатками, которые лишают человека права служить коэном в Храме. Причина, по которой эти законы приводятся здесь, заключается в большом сходстве, как в стихах Торы, так и в Галахе, между пороками, делающими непригодными животных, и теми же самыми пороками, которые ограничивают или запрещают человеку служить коэном.
Три уровня непригодности:
Настоящий порок: самый базовый уровень, порок и дефект, как мы видели в предыдущей главе. В Торе прямо сказано: "иш ашер йихье бо мум ло икрав" - человек, на котором есть порок, не может приближаться для служения. Поэтому коэны, на теле которых есть пороки, перечисленные в предыдущей главе, непригодны для служения. И хотя этот закон сказан о постоянном пороке, но даже при преходящем пороке - временном дефекте - пока он существует, коэн не может служить, а когда порок проходит, он снова становится пригодным. Это учится из двойного выражения в следующем стихе: "ки коль иш ашер бо мум ло икрав" - пока на нем есть порок, он не приближается для служения, а когда порок проходит - он пригоден.
Тот, кто не похож на потомков Аарона: этот уровень учится из другого стиха, в котором прямо упоминаются потомки Аарона: "коль иш ашер бо мум ми-зера Аарон ха-коэн ло игаш лехакрив эт ишей Ашем". Зачем понадобилось упоминать потомков Аарона, ведь мы уже знаем это из другого места? Дело в том, что слова "из потомков Аарона-коэна" призваны научить, что для служения он должен быть похож на остальных потомков Аарона. То есть, если в нем есть аномалия, делающая его внешность странной - можно сказать (хотя у мудрецов нет такой точной формулировки, это лишь предположение), настолько странной, что маленький ребенок, идущий с матерью по улице, воскликнет: "Мама, посмотри на этого дядю, какая у него смешная форма головы", - это вторая причина для признания его непригодным к служению. Хотя технически это не настоящий дефект или порок, а лишь эстетический вопрос, тем не менее, он выглядит странно и не похож на остальных людей, тогда как стих Торы требует, чтобы он выглядел как остальные потомки Аарона. Поэтому ему запрещено служить, но постфактум, если он совершил служение, - оно считается действительным.
Внешний вид: третий уровень также является эстетическим: его внешность некрасива, и он выглядит настолько неприглядно, что ему не подобает совершать служение. Если такой человек совершил служение, - постфактум оно действительно, но мудрецы сказали, что он не должен функционировать как коэн, служащий в Храме. Это не соответствует требуемым стандартам, поскольку коэны являются своего рода представителями Всевышнего, они служат почти как часть храмовой утвари и обстановки, и неподобающе, чтобы среди них был человек с неприглядной внешностью.
Текст мишны:
Мишна начинает со слов: "мумин элу, бейн квуин бейн оврин, послин ба-адам" - список пороков и дефектов, упомянутых в предыдущей главе в отношении животных, будь то постоянный порок или временный, делает коэна непригодным для служения в Храме и выполнения работы.
Здесь видна разница между уровнями: когда речь идет о техническом пороке, дефекте из предыдущей главы, это то, что сущностно присуще самому созданию, и поэтому до тех пор, пока порок на нем есть, он не пригоден для служения - или для принесения в жертву, если это животное.
С другой стороны, на уровне ниже, когда он не похож на остальных потомков Аарона, можно предположить (источник этого будет виден в самой мишне), что пластическая операция решает проблему: как только дефект исправлен, к коэну возвращается пригодность, ведь все зависит от его внешности, и с того момента, как его внешность становится обычной, - он возвращается к своему служению. И тем более на третьем уровне, связанном с внешним видом: если он больше не выглядит неприглядно, это, безусловно, разрешено, ведь здесь проблема установлена лишь мудрецами.
Теперь мишна перечисляет вещи второго уровня, при которых человек не выглядит как остальные люди и поэтому не может выполнять служение в качестве коэна. Эти законы не имеют практического применения за пределами случая со служащим коэном, за исключением ситуации, изучаемой в трактате Ктубот: если пара поженилась, не видя друг друга заранее, и у нее обнаружились объективные дефекты, о которых можно предположить, что обычный муж скажет "я не хочу жену, которая так выглядит", - это является основанием по закону о сделке, совершенной по ошибке, аннулировать ктубу и тому подобное.
Пороки, перечисленные в мишне:
"ха-килон" - от слова "ахла", как крышка кастрюли, немного заостренная в верхней части. Имеется в виду человек с заостренной головой. Опять же, это вольное описание, но, видимо, таков простой смысл: голова настолько заострена, что маленький ребенок, у которого еще нет внутреннего фильтра, скажет: "Мама, посмотри на голову этого дяди, она похожа на острие крышки от кастрюли". Этот человек слишком выделяется своей внешностью и не похож на остальных потомков Аарона.
"ве-ха-лафтан" - от слова "лефет" (репа), овощ. У такого человека верхняя часть головы очень плоская и широкая, а нижняя узкая, и его голова выглядит прямо как репа (наподобие Барта Симпсона). Рамбам объясняет, что его голова держится почти как на стебле, на тонкой шее и тому подобное. Суть в том, что его внешность аномальна и странна до такой степени, что он непригоден для служения.
"ве-ха-макбан" - от слова "макевет", то есть молот (как и в прозвище Иегуда Маккавей; см. Ктубот, лист 21). Речь идет о человеке, чья голова имеет форму молота: передняя часть его головы выдается вперед, как молот или кувалда, либо так же выдается задняя часть. Его внешность странная из-за отсутствия пропорций, и поэтому он непригоден для служения.
"ве-ше-рошо шакуа" - передняя часть его головы впалая, как будто ему сплющили лоб.
"ве-шакипас" - задняя часть его головы совершенно не выступает, и выглядит так, будто сзади не хватает куска головы, как будто его череп имеет необычную форму, бросающуюся в глаза, так что маленький ребенок скажет: "Посмотрите на голову этого дяди, у него не хватает части черепа". Они также непригодны для служения.
"у-ваалей хатотерет":
Принято переводить это выражение как "горбатый", но можно утверждать, что это неправильный перевод, и доказательство этому - спор, который мы сейчас увидим. Речь идет о человеке, у которого на спине есть некий большой нарост плоти, подобный опухоли, выдающийся из спины, - своего рода большой горб. Не имеется в виду горбун с сильно искривленным позвоночником, так как спор ведется именно в случае, когда выступ не на скелете: строение его костей не нарушено, но есть что-то в плоти, например, большой жировик или опухоль, выступающая наружу. Является ли это тоже проблемой?
Мудрецы говорят, что это тоже является проблемой: не имеет значения, что строение его скелета в порядке, так как внешне он выглядит странно и не похож на остальных потомков Аарона а-коэна. Рабби Иегуда признает его годным: если дефект не в самом скелете, он недостаточно значителен, чтобы сделать коэна непригодным для службы, и хотя он выглядит немного странно - этого недостаточно. По его мнению, дефект должен быть в самой кости, то есть кости должны быть каким-либо образом деформированы. Алаха следует мнению Мудрецов: если его вид настолько необычен, он непригоден для службы.
В заключение: В этой главе мы рассмотрели три уровня недостатков, из-за которых коэн становится непригодным для службы - настоящий дефект (как постоянный, так и временный), необычный внешний вид, не похожий на остальных потомков Аарона (в этом случае постфактум его служба признается годной), и "марит аин" - запрет мудрецов из-за видимости нарушения. Мы рассмотрели физические недостатки, которые перечислила мишна: hakilon - голова в форме корзины, halaftan - голова в форме репы, hamakban - голова в форме молотка, sherosho shakua - впалая голова, и shakipas - заостренная голова, а также спор Мудрецов и рабби Иегуды о тех, у кого есть горб, в котором Алаха следует мнению Мудрецов.