Бехорот, глава 4, мишна 7. Четыре следующие мишны посвящены законам, применяемым к людям, подозреваемым в нарушении Торы. Слово "подозреваемый" в этом контексте означает не просто догадку, а человека с доказанным прошлым: он совершил запрещенное действие, этому есть свидетели и факт подтвержден - а теперь существует опасение, что он совершит это снова. Как с этим справляться?
Подозреваемый в отношении первенцев:
В нашей мишне речь идет о человеке Hechashud al habechorot - подозреваемом в том, что он намеренно нанес увечье животному-первенцу, чтобы иметь возможность зарезать его и съесть или продать. Мы не опасаемся, что он зарежет первенца без какого-либо увечья вообще, ведь первенец обладает святостью (кодашим), а зарезание таких животных вне Храма - зарезание жертвенных животных вне Иерусалимского Храма - это тяжелый грех, наказуемый отсечением души (карет). Но есть опасение, что он нанесет животному увечье, например в глаз, а затем зарежет его, съест или продаст.
Основа этого закона такова: коэн, наносящий увечье первенцу, помимо того, что нарушает запрет Торы, подпадает под постановление мудрецов, согласно которому ему вообще запрещено получать от животного какую-либо выгоду - он не имеет права ни есть его, ни продавать, ни использовать его шкуру или шерсть.
Поскольку этот человек уже оступился в этом в прошлом, мудрецы наложили на него еще более строгий штраф: Ein lokchin mimenu besar tzva'im - не покупают у него даже оленье мясо. Олень является диким животным (хая), и на него вообще не распространяется закон о первенцах, так как этот закон действует только для коров, коз и овец, и оленей также не приносят в жертву. Тем не менее, поскольку мясо оленя похоже на мясо теленка, есть опасение, что он продает мясо теленка-первенца, зарезанного после того, как он нанес ему увечье; а поскольку он знает, что у него не купят телятину, так как он подозревается в отношении первенцев, он будет утверждать: "Это не телятина, а оленина". Поэтому даже такая продажа была запрещена.
Velo orot she'einam avudim:
Также не покупают у него необработанные шкуры. Коэн, чей первенец получил увечье разрешенным образом, имеет право зарезать его и использовать шкуру для своих нужд; но если он нанес увечье намеренно, мудрецы оштрафовали его, запретив есть это животное, и уж тем более получать выгоду от его шкуры. Поэтому, если подозреваемый в махинациях с первенцами продает шкуру животного, у него ее не покупают из опасения, что эта шкура принадлежит первенцу, которому он намеренно нанес увечье.
Мишна явно указала "необработанные шкуры", и причина этого кроется в логике, которая повторяется и в следующих мишнах: стоимость сырья составляет относительно небольшую часть от общей стоимости готового изделия. Маловероятно, что человек станет рисковать и экономить небольшую сумму за счет использования запрещенного сырья, понимая, что если станет известно, откуда он взял эти шкуры, он потеряет не только саму шкуру, но и весь огромный труд, вложенный в ее обработку и превращение в готовое изделие.
Следовательно, с необработанной шкурой ему нечего терять: шкура изначально получена незаконно, и если продажа удастся - он получит прибыль, а если нет - его убыток будет невелик. По этой причине есть опасение, что он попытается схитрить, и необработанные шкуры у него не покупают. Но нет опасения, что он будет продавать обработанные шкуры, так как риск превышает ожидаемую прибыль.
Спор рабби Элиэзера и мудрецов:
Рабби Элиэзер: Lokchin heimenu orot shel nekeva - покупают у него шкуры самок: запрет относится только к шкуре самца, ведь первенец - это всегда самец коровы, козы или овцы, тогда как самка точно не является первенцем и опасаться нечего. Кроме того, по шкуре можно определить, от самца она или от самки.
Мудрецы: не согласны и говорят, что он может обрезать шкуру самца так, что она будет выглядеть как шкура самки; и даже если разницу как-то можно заметить, он может заявить: "Мыши погрызли шкуру, поэтому она выглядит странно, и мне пришлось обрезать ее таким образом".
Галаха установлена согласно мнению первого мудреца (тана кама): у подозреваемого не покупают шкуры, будь то самцов или самок.
Ve-eyn lokchin mimenu tsemer meluban ve-tsoi - и не покупают у него отбеленную и грязную шерсть:
Сама шерсть является сырьем, и очевидно, что ее у него не покупают. Вопрос возникает в отношении отбеленной шерсти, так как отбеливание связано с определенной работой: приравнивается ли она к необработанной шкуре или к обработанной? Ответ заключается в том, что она приравнивается к необработанной шкуре, и у него не покупают отбеленную шерсть, поскольку очистка шерсти не требует большого труда, и поэтому он может пойти на риск.
Выражение Мишны meluban ve-tsoi в простом понимании означает, что у него не покупают шерсть, будь она отбеленной или грязной. Однако Гемара возражает, что это невозможно: если ты сказал, что шерсть не покупают, когда она отбеленная, то тем более ее не покупают, когда она грязная и необработанная. Следовательно, это не является верным толкованием слов. Скорее, следует читать meluban mi-tsoi - шерсть, очищенная от грязи.
Aval lokchin mehen tavui u-vegadim - но покупают у них пряжу и одежду:
Из изделий из шерсти разрешено покупать шерсть, спряденную в нити, или шерсть, из которой сделана одежда, поскольку это требует большого труда, а человек не станет рисковать всеми своими усилиями, когда может потерять все - точно по той же причине, которая была сказана в отношении обработки шкур.
Здесь есть один нюанс: поскольку Мишна разрешила покупать tavui (пряжу), то есть спряденные нити, изготовление которых требует определенного труда, очевидно, что разрешена и тканая одежда, изготовление которой требует гораздо большего труда. Почему же тогда Мишна упомянула и то, и другое?
Гемара объясняет, что речь идет об одежде, для которой даже не пряли нити, а которая сделана подобно войлоку: здесь вообще нет прядения, а только сваливание волокон друг с другом, как мы учили в трактате Келим. И то, и другое разрешено, потому что человек не станет рисковать всем этим трудом из опасения, что его заберут. Поэтому разрешено покупать у того, кто подозревается в незаконной продаже первенцев, пряденую шерсть или войлочную одежду, и тем более обычную одежду.
В заключение: В этой Мишне мы изучили законы о том, кто подозревается в отношении первенцев (бехорот) - о том, чья вина в намеренном нанесении увечья первенцу была доказана. Мудрецы оштрафовали его тем, что у него не покупают мясо оленей (из опасения, что это мясо теленка), и не покупают у него необработанные шкуры или очищенную от грязи шерсть. Из этого выводится следующее правило: если в изделие вложено мало труда, есть опасение, что он рискнет и продаст его; если же вложено много труда - пряжа, войлочная одежда и тканая одежда - опасений нет, и у него разрешено покупать. Рабби Элиэзер и мудрецы разошлись во мнениях относительно шкур самок, и Галаха была установлена согласно мнению первого таная (тана кама), запрещающего все шкуры.
В следующих мишнайот мы продолжим заниматься другими подозреваемыми и законами, которые к ним относятся.