Бехорот, глава 4, мишна 6. В предыдущей мишне мы обсуждали получение платы за вынесение решений по вопросам, связанным с первородными животными (бехор), а теперь мишна переходит к общему вопросу, выходящему за рамки законов о бехорот: исполнение заповедей за плату. Основной принцип заключается в том, что это запрещено.
Источник запрета:
Моше рабейну говорит народу: "Смотри, я научил вас законам и постановлениям, как повелел мне Всевышний, Б-г мой". То есть я учил вас в точности так же, как учил меня Творец - бесплатно. И подобно тому, как я обучаю вас Торе бесплатно, так и вы обязаны обучать Торе бесплатно. Это фундаментальное правило.
Прямым расширением этого правила является судейство: вынесение решений и постановлений в бейт дине - это, по сути, продолжение изучения Торы. Следовательно, заседание в суде и вынесение галахических решений включены в заповедь Торы обучать бесплатно. Более того, Гемара распространяет это на исполнение любой заповеди: человек должен выполнять мицвот для себя и для других без оплаты. Это является отправной точкой нашей мишны.
Текст мишны:
Ha-notel secharo ladun - dinav betelim - если человек берет плату за то, чтобы судить, его решения недействительны. Стоит обратить внимание на множественное число "dinav" (его судебные решения): все его постановления аннулируются, причем ретроактивно. Причина этого заключается в том, что такой человек пренебрегает ценностями Торы, которые предписывают обучать Торе, выносить галахические постановления и выступать в роли судьи (даяна) бесплатно, а он берет за это плату; это означает, что Тора не имеет в его глазах должной значимости. Поэтому мудрецы оштрафовали его и дисквалифицировали как судью, а его решения отменяются ретроактивно.
Здесь речь не идет о судье, берущем взятку, или о том, кто получает плату только от одной из сторон. Даже если оба участника спора подходят к даяну вместе и говорят ему: "Мы понимаем, что ты занятой человек, и мы хотим, чтобы ты рассудил нас. Вот каждый из нас дает тебе по сто долларов, и мы вместе просим тебя, совершенно беспристрастно, вынести истинное судебное решение" - даже в этом случае даяну категорически запрещено брать деньги, а если он их взял, его решение аннулируется. Причина: привнесение истины, закона и справедливости в этот мир - это базовая задача еврея, и взимание денег за это неправомерно и неприемлемо.
Lehaid - edutav betelim - если человек берет плату за дачу показаний, его свидетельства также аннулируются. Это та же самая идея: тот, кто обладает свидетельскими показаниями, обязан их высказать, и он не имеет права взимать за это плату. Берущий плату за свидетельство подрывает базовый дух Торы, и поэтому его свидетельство неприемлемо в бейт дине.
Lehazot u-lekadesh - здесь речь идет об определенной заповеди. "Lehazot" - это окропление очистительной водой, водой из источника, смешанной с пеплом красной коровы (пара адума), для очищения тех, кто стал ритуально нечистым из-за контакта с мертвым телом (таме мет). Брать плату за такое окропление запрещено, ведь это мицва. И то же самое касается "lekadesh", то есть подготовки самой воды, взятия родниковой воды и ее смешивания с пеплом: действие того, кто берет деньги за эту услугу, недействительно.
И в связи с этим мишна использует выражение, встречающееся и в других местах в Талмуде: meimav mei meara ve-efro efer makleh. Несмотря на то, что он выполнил все технические предписания по приготовлению очистительной воды с пеплом красной коровы, мы относимся к приготовленной им воде так, как будто это обычная вода из пещеры - пусть она и была взята из источника и в ней замешан пепел, но от нее нет никакой пользы. То же касается и "efro efer makleh": хотя фактически это пепел от сожженной красной коровы, к нему относятся как к простому, обычному пеплу, который выгребают из-под печи и который не имеет к этому делу никакого отношения.
Три способа косвенного получения платы:
После всего сказанного мишна представляет три важные вещи - назовем их исключениями из правил, и фактически это способы, с помощью которых человек может косвенно получать плату за исполнение заповеди. Этот вопрос имеет повседневное практическое применение во всем, что касается занимающих священные должности в нашем современном обществе.
Im hayah kohen vetimuhu miterumato - коэн, который стал ритуально нечистым (таме) в процессе выполнения заповеди: при подготовке воды красной коровы окропление может сделать его нечистым, или от него как от судьи требуется пройти через место, которое делает его нечистым, или ему нужно иметь дело с мертвой мышью для вынесения галахического решения (речь не идет о запрете Торы проходить через кладбище, что коэну не дозволено). Став нечистым, он больше не может есть труму, которая является его обычной пищей, а трума стоит намного дешевле, чем обычная еда (хулин). Поэтому maachilo umashkehu vesacho - разрешается предоставлять ему еду, питье и масло для умащения, которые не являются трумой, чтобы он мог использовать их вместо запрещенной ему трумы.
Иерусалимский Талмуд замечает, что ему не дают ничего бесплатно, ведь ему в любом случае нужно платить за свое пропитание; однако трума - как еда, так и масло - стоит дешевле, и поэтому разрешается компенсировать ему только разницу, чтобы он не остался в убытке. В этом и заключается весь принцип: ему предоставляют пропитание только чтобы он не пострадал материально, а не для того, чтобы баловать его и кормить по-царски.
Ve'im hayah zakan - markivo al hachamor - судья, выносящий здесь решение, а также исполняющий любую другую заповедь, если он стар и не может идти пешком: разрешается предоставить ему осла для верховой езды. На нашем языке: оплата поездки на такси, чтобы он мог прибыть для выполнения заповеди. Это не оплата за саму заповедь, а предотвращение убытков для того, кто не в состоянии идти и вынужден платить из своего кармана.
Venoten lo secharo kepoel - разрешено платить ему как наемному работнику. Для примера: человек работает электриком и берет сто шекелей в час за свои услуги, а его работа тяжела и даже опасна. Его спрашивают: сколько ты попросишь за день отсутствия на работе, чтобы ты не шел в магазин электрики, а заседал как судья или свидетель, или готовил воду с пеплом красной коровы - занятие гораздо менее требовательное? И он отвечает: мне нужно кормить семью, и бесплатно я этого сделать не смогу, но поскольку это более легкая работа, я удовольствуюсь восьмьюдесятью шекелями в час, а не ста.
В этом случае разрешается заплатить ему восемьдесят шекелей в час, но не сто шекелей, которые он берет обычно, ведь предстоящая ему работа легче - подготовка воды с пеплом красной коровы, проверка мезуз или любая другая заповедь, требующая меньших усилий, чем работа электрика. То есть ему не платят его полную зарплату, а только ту сумму, которой он готов довольствоваться за более легкий труд.
В заключение: в этой мишне мы выучили правило, которое выводится из слов Моше рабейну "как повелел мне Всевышний, Б-г мой" - как он учил бесплатно, так и мы должны учить бесплатно - и из этого следует запрет брать плату за судейство, за свидетельство, а также за окропление и освящение воды, вплоть до того, что его судебные решения недействительны, его свидетельства недействительны, а его вода считается простой пещерной водой и его пепел - простым пеплом. С другой стороны, мы выучили три способа, при которых разрешено получать оплату косвенно: компенсация пропитания коэну, который стал нечистым и не может есть труму, оплата проезда для старика, который не может идти, и выдача платы как наемному работнику - в том размере, которым человек готов довольствоваться за более легкую работу, а не его полный заработок.