Бехорот, глава 4, мишна 1. Мы продолжаем изучать законы о первенцах чистого скота (коров, коз или овец), первый самец которых (бехор) отдается коэну. Бехор передается коэну в качестве дара, одного из даров священства, поскольку коэны являются как бы представителями, и тем самым дар преподносится Самому Всевышнему. Подарок должен преподноситься с величием и почетом, достойным и уважительным образом; и подобно тому, как не дарят подарок без упаковки, так же не подобает дарить животное, когда оно еще нуждается в большом уходе.
В этом и заключается суть данной мишны: ее первая часть обсуждает вопрос, насколько молодым может быть бехор, передаваемый коэну. Слишком маленький бехор - это не подарок, а обуза, так как коэну придется выступать в роли фермера и выхаживать ягненка, козленка или теленка. Поэтому мишна устанавливает, что еврей (исраэль) должен растить его до тех пор, пока животное не сможет заботиться о себе самостоятельно, тем самым избавляя коэна от лишних хлопот.
До какого возраста исраэль обязан ухаживать за бехором:
Мишна спрашивает: Ad kamah Yisrael chayav lehitapel babechor? - сколько времени исраэль должен ухаживать за новорожденным животным, прежде чем передать его коэну?
Babehemah dakah sheloshim yom - в случае мелкого скота (овцы или козы), он передает его коэну через тридцать дней.
Uvagasah chamishim yom - в случае крупного скота (коровы), он передает его коэну через пятьдесят дней.
Таким образом исраэль снимает с коэна бремя выхаживания совсем еще маленьких, новорожденных детенышей.
Rabbi Yosi omer badakah sheloshah chodashim - по мнению рабби Йоси, следует оставлять козу и овцу у исраэля на три месяца, так как их зубы еще не развились в достаточной степени, и они нуждаются в материнском молоке, а слишком раннее отлучение от матери создаст трудности для всех.
Источник установленных сроков - опора (асмахта) на стих из Торы:
Алаха установлена в соответствии с мнением мудрецов: тридцать дней для мелкого скота и пятьдесят дней для крупного. Эти сроки опираются на стих из Торы в качестве "асмахты" (то есть лишь намека, а не прямого доказательства). В стихе говорится о первых плодах (бикурим), выкупе первенца (пидьон абен) и отдаче первенца скота (бехора):
Meleatcha vedimacha lo teachar - чтобы не запаздывать с принесением первых плодов (бикурим).
Bechor banecha titen li - отдача первенца-сына при выкупе (пидьон абен).
Ken taaseh leshorcha letzonecha - так же поступай с первенцами коров и мелкого скота, то есть коз и овец.
Хотя в простом понимании (пшат) этот стих не обсуждает временные рамки, мудрецы вывели их из соседства тем в нем:
Бык: первенец коровы упоминается рядом с бикурим. Плоды начинают созревать около Песаха, а приносятся как бикурим в Шавуот, то есть пятьдесят дней спустя - отсюда срок в пятьдесят дней для крупного скота.
Мелкий скот: первенец козы и овцы упоминается рядом с выкупом сына. Мальчику должно исполниться тридцать дней, а на тридцать первый день его выкупают - отсюда срок в тридцать дней для мелкого скота.
Это источник, на котором основаны данные сроки, и так постановил Рамбам как практическую Алаху.
Когда коэн просит получить первенца до истечения срока:
Каков закон, если коэн просит получить первенца раньше срока? Amar lo hakohen betoch zeman ze: Tenehu li - hare ze lo yiten lo - если коэн сказал ему в течение этого времени: "Отдай его мне", то тот не должен отдавать ему. Если, например, на двадцать седьмой день коэн просит передать ему первенца, исраэль не отдает его. Причина: это выглядит так, как будто исраэль возлагает на коэна свою работу, подобно тому, кто говорит коэну: "Помоги мне при молотьбе, и я дам тебе Труму", что запрещено, так как выглядит как возложение на него работы. Подарок должен быть отдан целиком, без перекладывания на коэна труда по уходу за животным.
Однако в двух случаях разрешено отдать его даже до истечения срока:
С пороком: если первенец имеет порок, и коэн сказал Ten li she'ochelennu - "Отдай мне, чтобы я съел его", то есть он вообще не собирается ухаживать за ним, а хочет съесть немедленно - разрешено отдать ему, так как это совершенно не выглядит, будто он выполняет работу исраэля.
Без порока во времена Храма: Uvish'at hamikdash, im haya tamim, amar lo: Ten li she'akrivennu - mutar - а во время существования Храма, если он был без порока, и сказал ему: "Отдай мне, чтобы я принес его в жертву" - разрешено. По прошествии восьми дней первенец годится для жертвоприношения, и поэтому, если коэн говорит, что он поднимается в Иерусалим и просит принести его в жертву и съесть немедленно - это разрешено, так как это не выглядит как возложение на него работы, ведь он просит его для немедленного принесения в жертву и съедения.
"Bechor ne'echal shana beshana":
Последняя часть Мишны обсуждает время съедения: Bechor ne'echal shana beshana, ben tamim ben ba'al mum, shene'emar: Lifne Hashem Elokecha tochelennu shana beshana - первенец съедается год за годом, как без порока, так и с пороком, как сказано: "Перед Г-сподом, Б-гом твоим, ешь его год за годом". Первенец съедается в течение своего первого года жизни, будь он без порока или с пороком.
Гемара объясняет, что год отсчитывается по еврейскому календарю, от даты до даты - например, с 17 сивана до 17 сивана следующего года, - и нет разницы, является ли год високосным, и это не означает, что все должно произойти в пределах одного календарного года.
Стоит отметить, что для животного без порока, которое приносится в жертву, первые семь дней не засчитываются, поскольку в эти дни оно не пригодно для жертвоприношения. Таким образом, год отсчитывается, начиная с восьмого дня, и это тот год, в течение которого его можно принести в жертву.
Получается, что животное с пороком следует съесть и не задерживать, а животное без порока - принести в жертву и не задерживать, и все это в течение его первого года. Тот, кто задерживает его дольше этого срока, отменяет эту предписывающую заповедь.
Кроме того, как отдельный вопрос, законы которого многочисленны, и здесь нет места подробно на них останавливаться, в отношении святынь существует общий запрет, называемый "баль теахер" (не опаздывай). Как только человек обязался принести добровольную жертву, например, всесожжение (ола) или мирную жертву (шламим), он должен принести ее без промедления, и определение опоздания - это когда прошло три праздника (регеля), а он не принес ее. Первенец рождается, будучи уже святым, и на него, безусловно, распространяются законы "баль теахер", согласно которым его следует принести до третьего праздника, а тот, кто задерживает его дольше первого года, нарушает также и этот запрет.
В завершение следует помнить, что в наше время Храма не существует. Первенец с пороком разрешен к шхите и употреблению в пищу, и коэн его ест. Но первенец без порока, которого невозможно съесть из-за его безупречности и нет Храма, чтобы принести его в жертву, неизбежно останется после своего первого года, и этого не избежать: его не едят раньше только потому, что год подходит к концу.