Трактат Бехорот, глава 3, мишна 4. Осталось три мишны до конца главы, и мы продолжаем обсуждать ограничения, установленные на стрижку шерсти первородного животного (бехора). По Торе, после того как барана зарезали - был ли он с пороком или был без порока и принесен в жертву - шерсть на его шкуре становится разрешенной. Вопрос в том, каков закон в отношении шерсти, вырванной у животного до того, как его зарезали. По Торе следовало бы разрешить ее, так как она выпала сама по себе; однако мудрецы наложили на это ограничения, чтобы не задерживали бехоров у себя, опасаясь, что начнут их стричь или использовать для работы, или чтобы с ними не случилось какой-либо другой порчи. Поэтому мудрецы не хотели давать никакого стимула владельцам или коэну (а в большинстве случаев речь идет о коэне) задерживать животное вместо того, чтобы зарезать его и съесть.
Вопрос, таким образом, заключается в том, каков закон о шерсти, вырванной до шхиты - после смерти животного. Все согласны, что если его зарезали должным образом, шерсть на его шкуре разрешена; и все согласны, что если его не зарезали по закону животного с пороком, а оно умерло само, то оно подлежит захоронению, и вместе с ним шерсть, прикрепленная к нему. Сомнение касается только оторванной шерсти, и на это отвечает наша мишна.
Структура мишны - спор о сути спора:
Эта мишна построена так, что за ней иногда трудно уследить, поскольку она представляет собой спор о том, в чем именно разошлись мнения. Спорящие стороны - это Акавья бен Маалалель и мудрецы, но их позиции являются предметом спора: первое мнение - это подход рабби Йегуды в определении темы их спора, а второе мнение - подход рабби Йосе.
Подход рабби Йегуды:
Se'ar bechor ba'al mum shenashar, vehinicho bechalon, ve'achar kach shechato - шерсть бехора, у которого появился порок и который должен быть зарезан и съеден коэном, но с которого перед этим выпала шерсть (например, баран прошел мимо колючего куста и от него оторвалось немного шерсти). Коэн положил шерсть на хранение на подоконник, а затем зарезал животное должным образом. Каков статус этой шерсти?
Akavya ben Mahalalel matir - шерсть на самом животном теперь, безусловно, разрешена; и даже та шерсть, что была оторвана ранее, хотя мудрецы запретили ее, пока животное живо, чтобы его не задерживали дольше необходимого, но после того как его зарезали, причина отпадает, и поэтому шерсть на окне разрешена.
Vachachamim osrin - шерсть, оторванная до смерти животного, остается под запретом. И когда мудрецы сказали, что она запрещена, они имели в виду запретить ее навсегда, чтобы у человека не было никакого стимула задерживать животное.
Таков подход рабби Йегуды, и так была установлена Галаха - в соответствии с мнением мудрецов в его понимании.
Подход рабби Йосе:
Amar Rabbi Yose: Lo bazeh hitir Akavya - это не тот сценарий, в котором Акавья облегчил закон, так как в таком случае даже мудрецы облегчают его. Спор идет о другом случае: Ela bese'ar bechor ba'al mum shenashar, vehinicho bechalon, ve'achar kach met - бехор с пороком, предназначенный для шхиты, с которого выпала шерсть, и ее положили на окно, а после этого животное умерло само по себе (поранилось, умерло от старости и тому подобное) и не было зарезано по Галахе.
В этом случае все согласны, что шерсть, прикрепленная к телу, запрещена и подлежит захоронению, а сомнение касается только шерсти на подоконнике. Ведь по мнению рабби Йосе, если бы животное зарезали должным образом, шерсть на окне была бы разрешена даже по мнению мудрецов.
Bazeh Akavya ben Mahalalel matir - хотя ее больше невозможно зарезать, в конце концов животное больше не существует, и снова нет причины запрещать; разрешение вступает в силу, и можно использовать шерсть на окне.
Vachachamim osrin - именно в том случае, когда животное не зарезали, шерсть на окне запрещена.
Получается, что, по мнению рабби Йоси, мудрецы облегчают закон в отношении зарезанного животного: так же, как разрешена шерсть, прикрепленная к его телу, так же разрешена и шерсть, которая уже отделилась от него и лежит на окне. Таким образом, подход рабби Йоси является гораздо более мягким. Тем не менее, Галаха установлена в соответствии с мнением рабби Йегуды в понимании мудрецев, которые устрожают закон и оставляют оторванную шерсть навсегда запрещенной.
Свисающая шерсть - промежуточный случай:
Последняя часть мишны рассматривает промежуточный случай: шерсть, оторвавшаяся от корня на спине животного, но еще не упавшая на землю, а запутавшаяся в его руне. Когда животное стригут после разрешенной шхиты, в это руно примешивается и шерсть, оторвавшаяся до смерти животного, которую мудрецы запретили. Запрещается ли и она?
Hatzemer hameduldal bebechor, shehu nir'eh min hagizah - шерсть, свисающая с бехора (первенца), которая выглядит как часть самого руна, и невозможно отличить прикрепленную от оторванной, так как она сливается с ней и образует единую поверхность шерсти - разрешена. В этом мудрецы не стали устрожать: пока это не выделяется, шерсть остается во владении хозяина.
Veshe'eino nikar min hagizah - шерсть, которая заметна глазу, свисает с края руна, и очевидно, что она не была прикреплена к животному во время шхиты, а была оторвана ранее - запрещена навсегда, и ее следует удалить из руна.