Бехорот, 3-я глава, 1-я мишна. Теперь мы переходим к практическим аспектам законов о первенцах. Мишна пытается ответить на практический вопрос: еврей, покупающий у нееврея корову, козу или овцу, после чего животное рожает детеныша мужского пола - как он узнает, является ли этот детеныш первенцем или нет? Как он узнает, открывал ли кто-то утробу до него?
Иногда полагаются на "месиах лефи тумо", то есть случайные слова нееврея, чтобы получить информацию. Но здесь это не поможет, поскольку на слова "месиах лефи тумо" нееврея полагаются только в вопросах, установленных мудрецами (де-рабанан). Получается, что покупатель стоит перед вопросом: что делать с приобретенным животным после того, как у него родился детеныш мужского пола, первый из известных ему.
Два подхода в мишне:
Сначала представим эти два подхода, чтобы они не перепутались в дальнейшем:
Рабби Ишмаэль: Если известен возраст животного, на определенном этапе можно установить, что оно слишком молодо, чтобы у него уже был предыдущий детеныш, и поэтому данный детеныш обязательно является первенцем.
Рабби Акива: Это утверждение верно только при условии, что животное освобождается от закона о первенце только при наличии предыдущего жизнеспособного детеныша. Но у животного может случиться выкидыш, а через несколько месяцев родиться еще один детеныш, и нет способа узнать историю его выкидышей. Поэтому следует исходить из того, что все под сомнением, а правило гласит, что "тот, кто хочет взыскать с другого, должен предоставить доказательства": владелец оставляет детеныша у себя, но опасается, что тот может быть первенцем, и оставляет его пастись, пока у него не появится дефект (мум), а затем съест его.
Текст мишны:
Ha-lokeach behemah min ha-nochri ve-ein yadua im bichrah im lo bichrah - еврей покупает у нееврея корову, козу, овцу или ослицу, и покупателю неизвестно, рожало ли животное раньше или нет. Рабби Ишмаэль говорит: следует исходить из возраста, предполагая, что можно определить истинный возраст животного:
Be-ez bat shnatah - несомненно коэну. Если коза родила детеныша на первом году жизни, это обязательно ее первый детеныш, так как коза не может родить второго детеныша в течение своего первого года. Mikan va-eylach - сомнение, возможно, это первый, а возможно, второй.
Be-rachel bat shtayim - несомненно коэну, когда детеныш рождается на втором году жизни овцы.
Начиная с этого момента, в возрасте трех лет - неизвестно, первый это детеныш или второй.
Несколько базовых фактов: период беременности у коз и овец составляет около пяти месяцев, а у коров - девять с половиной месяцев. Ришоним уже отмечают, что в их время коровы рожали уже в возрасте двух лет, и так, несомненно, обстоит дело сегодня: в животноводстве принято, что корова рожает в первый раз до двух лет. Поэтому, несмотря на формулировку мишны, возможно, что у коровы появится второй здоровый и жизнеспособный детеныш до достижения ею трехлетнего возраста. По-видимому, здесь произошло изменение, возможно, из-за селекции и целенаправленного разведения.
Опровержение рабби Акивы:
Сказал ему рабби Акива: Ilu be-valad bilvad ha-behemah nifteret - ki-dvarecha. То есть, если бы было правдой, что мать освобождается от рождения первенца только при наличии предыдущего жизнеспособного детеныша, твои слова действительно были бы верны. Однако существует вероятность выкидыша. Для этого рабби Акива приводит источник из другого места, суть которого показать, что бывает ситуация, когда у животного случился выкидыш, и этот выкидыш считается открывающим утробу, а потому первый жизнеспособный детеныш, даже если он самец, не является первенцем. И вот что сказали о признаках зародыша:
Siman ha-valad bi-vhemah dakah - tinuf - признак того, что у мелкого скота, козы или овцы, случился выкидыш, освобождающий от закона о первенце. Слово "тинуф" буквально означает грязь, и имеется в виду кровянистый пузырчатый сгусток, выходящий из матери. Эти выделения не похожи на обычный цикл животного, и их следует показать специалисту, ветеринару или опытному фермеру, чтобы он определил, был ли это выкидыш. Если да - это считается открытием утробы, а если нет - не считается.
U-ve-gasah - shilya - у крупного скота, коровы или ослицы, если виден амниотический мешок (шилья), внутри которого рос плод, следует предположить, что в нем рос плод, и это открывает утробу. Даже если самого плода не находят, это ничего не меняет: предполагают, что он был там, но тем временем умер, рассосался в теле и исчез.
U-ve-ishah - shafir ve-shilya - у человека, признаками выкидыша являются "шафир", то есть плацента, которая похожа на кусок плоти, прикрепляющийся к матке и служащий источником крови для ребенка, или "шилья", амниотический мешок. Развитие "шафира" или "шильи" указывает на то, что здесь рос ребенок, и даже если его не находят, следует предположить, что он был, но погиб и рассосался.
Упоминание этих признаков приводится попутно. Основной довод рабби Акивы: поскольку существует вероятность выкидыша у животного, освобождающая его от закона о первенце, и это может произойти, когда оно еще очень молодо, покупатель никогда не может знать наверняка. Даже если он купил козу на ее первом году, он не знает, является ли этот плод ее первым приплодом, или, возможно, он второй, а ему предшествовал выкидыш. Исходя из этого, рабби Акива устанавливает zeh haklal - это правило:
kol sheyadu'a shebichrah, eyn kan lakohen klum - если достоверно известно, что животное ранее рожало, коэн ничего не получает, так как это не первенец.
vekol shelo bichrah, harei zeh lakohen - если достоверно известно, что оно никогда не рожало, например, было куплено в возрасте нескольких дней, то его первый приплод мужского пола отдается коэну как первенец.
ve'im safek, ye'achel bemumo labe'alim - во всех остальных случаях, когда неизвестно, первый это приплод или второй, он остается у фермера, и коэн ничего не получает, так как желающий взыскать с ближнего должен привести доказательства, а у него нет возможности доказать, что это его. Однако хозяин не вправе съесть его сразу, поскольку должен опасаться, что это первенец: запрещено работать на нем и стричь его, он оставляет его пастись, пока тот не получит увечье, и тогда может его съесть.
Рабби Элиэзер бен Яаков - сгусток крови:
behemah gasah sheshif'ah chararat dam, harei zu tikkaver, venifterah min habechorah - корова или ослица, из которой вышел твердый сгусток крови. Слово "sheshif'ah" происходит от корня "шефа", означающего обильное течение, то есть что-то вышло из нее. Слово "chararah" - заимствованный термин: нечто вроде лепешки, которую пекли на углях на земле, подобно куску твердого хлеба. Таким образом, "chararat dam" - это твердый красный сгусток крови, похожий на кирпич, выходящий из животного. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: следует полагать, что это первородный плод, как эмбрион, который не смог развиться. Поэтому, если впоследствии животное родит детеныша, он не будет первенцем, поскольку этот сгусток крови считается первородным.
Можно задать вопрос: ведь здесь всего лишь твердый сгусток крови. Допустим, это действительно плод коровы, но кто сказал, что это первенец? Во-первых, возможно, это была самка. Во-вторых, даже если это самец, не всякий самец подлежит законам о первенцах, например плод, не имеющий никакого сходства со своей матерью. Почему же тогда к нему относятся как к первенцу?
И что означает отношение к нему как к первенцу? Обычного первенца не едят до тех пор, пока у него не появится увечье; а если он умер до того, как его съели, его обязательно нужно похоронить, поскольку запрещено извлекать из него какую-либо выгоду, и им не кормят собак. В этом суть нашей Мишны: к кровяному сгустку относятся как к первенцу, и запрещено скармливать его собакам, а обязательно нужно похоронить.
И вопрос остается в силе, ведь на первый взгляд здесь "сафек сфека" (двойное сомнение): кто сказал, что это самец, и кто сказал, что этот самец подлежит законам первенца? Ответ заключается в том, что этот закон установлен мудрецами (ми-де-раббанан). Рабби Элиэзер бен Яаков говорит, что по постановлению мудрецов требуется хоронить этот сгусток крови, чтобы сделать это событие известным: работники фермы будут знать, что с этим животным произошло нечто значительное, имеющее статус первенца, и когда оно родит следующего детеныша, они будут знать, что он не первенец. Если бы мы его не хоронили, они бы решили, что ничего не произошло, и когда бы родился самец, относились бы к нему как к первенцу.
Совсем иное дело с последом или плодным пузырем: если из коровы вышел водный мешок, нет необходимости его хоронить, и даже разрешено отдать его собакам, и в этом нет проблемы. Ведь все знают, что если был мешок, в нем обязательно был плод, и поэтому всем понятно, что следующий детеныш не будет считаться первенцем.
В заключение: В этой Мишне мы изучили вопрос о человеке, покупающем животное у нееврея, когда неизвестно, рожало ли оно. По мнению рабби Ишмаэля, мы ориентируемся на возраст животного: коза до года, овца до двух лет, корова и ослица до трех лет - их первенцы однозначно отдаются коэну, а старше этого возраста - возникает сомнение. Рабби Акива отвергает этот подход из-за возможности выкидыша, признаками которого являются выделения у мелкого скота, послед у крупного скота, а также плодный пузырь и послед у женщины, и устанавливает: если известно, что рожала - коэн не получает ничего; если известно, что не рожала - отдается коэну; если есть сомнение - съедается хозяином при наличии увечья. И в конце мы изучили слова рабби Элиэзера бен Яакова о сгустке крови, который хоронят и который освобождает от закона о первенце, а также причину его захоронения, установленную мудрецами для придания огласке.