Эта мишна, Бехорот глава 2 мишна 8, является последней в серии из трех мишнайот, посвященных сомнительному бехору, и фактически повторяет тот же принцип в третий раз. Случай: две овцы в загоне - одна из них рожает впервые, а вторая не рожает впервые. Только детеныш первой может быть бехором, тогда как детеныш второй вообще не является бехором, будь то самец или самка.
Первый случай - два самца:
Владелец находит в загоне двух новорожденных самцов. Он не знает, какой детеныш принадлежит какой матери, но ясно, что детеныш, рожденный от первой - кем бы он ни был - это бехор. Поэтому один из самцов останется у владельца, а один будет отдан коэну, и вопрос в том, какой именно.
По мнению рабби Тарфона, коэн забирает лучшего из двух, причем с уверенностью. Логика такова, что бехор крепче и сильнее последующих детенышей, и поэтому, если один из них лучше и крепче другого, можно с уверенностью предположить, что это бехор. (На данном этапе все еще считается, что рабби Тарфон видит в этом достоверный факт, но в конце мишны, как и в двух предыдущих, он отказывается от этого предположения.)
Рабби Акива спорит и считает, что нельзя делать такое предположение, и это сомнительный случай. В любом случае, поскольку здесь два животных и одно из них точно полагается коэну, спор идет только об их разнице в стоимости: если одно стоит три, а другое четыре, то три коэну полагаются в любом случае, и весь спор идет о четвертом - о дополнительном жире у более крепкого животного.
Поэтому коэн берет худшего из двух и держит у себя как сомнительного бехора: он должен ждать, пока у животного не появится постоянный порок, и только тогда сможет его съесть. Второго владелец оставляет у себя и пасет его, пока у того не появится постоянный порок, и тогда зарежет его и съест. До тех пор он не имеет права ничего с ним делать - ни работать на нем, ни стричь его.
Обязанность отделить дары от животного, оставшегося у владельца:
Когда владелец в конце концов режет находящегося у него сомнительного бехора, казалось бы, он должен отдать дары коэну. Логика такова, что как бы ни разрешилось дело, дары принадлежат коэну: если это обычное животное (хулин) - то от всех обычных животных отдают дары коэну; а если это бехор - то все животное целиком принадлежит коэну.
Rabbi Yosei poter - рабби Йосе освобождает. Это соответствует его мнению в двух предыдущих мишнайот. По его мнению, разделение между владельцем и коэном рассматривается как полный обмен: коэн получил свое, и взамен передал все свои права и отказался от всех претензий на второе животное, так что оно полностью принадлежит владельцу, и в нем вообще нет обязанности даров. И как сказано: kol shechalifav beyad kohen, patur min hamatanot - "все, чей обмен находится в руках коэна, освобождается от даров", - и здесь это правило сформулировано полностью.
Rabbi Meir mechayev - рабби Меир обязывает отделить дары. Здесь впервые упоминается имя рабби Меира, хотя это то же самое мнение, которое приводилось ранее, и отныне известно, что рабби Меир обязывает давать дары. Галаха в данном случае установлена по мнению рабби Меира.
Met echad mehen - один из них умер:
Две матери, как описано выше, и утром в загоне были найдены два самца, но один из них умер до того, как коэн получил свою часть. Остался один детеныш, и неизвестно, кто его мать: если он от первой, то это бехор; а если от второй - он не является бехором.
Rabbi Tarfon omer: Yachaloku - рабби Тарфон говорит: поделят. Оценивают стоимость детеныша и делят ее между владельцем и коэном пополам. На первый взгляд, это удивительно: ведь рабби Тарфон считал, что более сильный из двух определенно принадлежит коэну? Однако и здесь, в третий раз, он отказывается от своего предположения и считает, что это сомнение (исторически он отказался от него лишь однажды, но мишна повторяет это трижды).
И раз это сомнение, следует спросить, почему мы не применяем правило "бремя доказательства лежит на том, кто взыскивает с ближнего". Это и есть утверждение рабби Акивы: hamotzi mechavero alav haraayah - бремя доказательства лежит на том, кто взыскивает с ближнего, поэтому коэн не может доказать, что ему что-то полагается, и он не получает ничего, так почему же они должны делить пополам?
Ответ, как и в предыдущей мишне, заключается в особой "укимте" (сужении обстоятельств): Гемара объясняет, что речь идет о случае, когда владелец-исраэль нанял пастуха-коэна и передал ему определенные права, и по этой причине они делят между собой. Рабби Акива отвергает это объяснение и считает, что люди обычно так не поступают.
Zachar unekevah - самец и самка:
Это четвертая и последняя комбинация, завершающая все возможные варианты. Две овцы-матери - одна рожающая впервые (мевакира), а другая не рожающая впервые - и утром в загоне найдены два детеныша: самец и самка. Наилучшая ситуация для коэна - если мевакира родила самца, и тогда перед нами первенец; однако возможно, что мевакира родила самку, а самец появился от матери, которая не рожает впервые. Поэтому коэн не может доказать свое право на что-либо, это сомнение, и коэн здесь вообще ничего не получает.
Самец остается у владельца, и поскольку возможно, что он первенец, на него распространяются все запреты, связанные с первенцем: его нельзя стричь и использовать для работы. Владелец оставляет его пастись, а когда у того появится постоянный порок, он зарежет его и съест, и алаха гласит, что он должен отдать "подарки" (матанот) коэну.
Стоит отметить, что утверждение о передаче подарков коэну на самом деле является предметом спора между Рамбамом и Туром, и поэтому следует воздержаться от однозначного вывода: по мнению Рамбама, возможно, что подарки остаются у владельца, тогда как Тур считает, что они передаются коэну.
В заключение: в этой мишне разбираются комбинации сомнительного первенства при двух матерях, мевакире и не мевакире: в случае двух самцов - рабби Тарфон присуждает коэну лучшего из них, а рабби Акива видит в этом сомнение, и спор идет лишь о разнице в их стоимости; в случае смерти одного из них - рабби Тарфон считает, что они поделят пополам (и это объясняется "укимтой" о пастухе-коэне), а рабби Акива применяет правило "бремя доказательства лежит на том, кто взыскивает с ближнего"; а в случае самца и самки - коэн не получает ничего, и детеныш пасется у владельца до тех пор, пока у него не появится порок. Относительно подарков разошлись во мнениях рабби Йоси, освобождающий от них по закону обмена, и рабби Меир, обязывающий их отдать, и алаха установлена по рабби Меиру.