Бехорот, глава 2, мишна 7. Мы продолжаем рассматривать ситуации сомнения в отношении первенцев, когда нет уверенности. Правила, действующие в этой мишне, в большинстве своем те же, что изучались в предыдущей, и фактически мишна повторяет основные законы. Может возникнуть удивление, почему вещи повторяются дважды - а на самом деле трижды, и это второй раз из них.
Shtei rechalot shelo bikru - две овцы, которые еще не рожали:
Картина перед нами следующая: две овцы, рожающие впервые. Хозяин возвращается утром в загон и находит там приплод, и ему нужно выяснить статус первородства. Возможны следующие ситуации:
Veyaldu shnei zecharim - родили двух самцов: в загоне были найдены два ягненка мужского пола. Хотя неизвестно, какой ягненок принадлежит какой матери, очевидно, что оба родились первыми и оба являются первенцами, и поэтому notnin shneihem lakohen - отдают обоих коэну. В этом нет большого новшества.
Zachar unekeva - самец и самка: в загоне найдены один самец и одна самка. Самец точно является первенцем, а самка первенцем не является, поэтому самец отдается коэну, а самка остается у хозяина.
Shnei zecharim unekeva - два самца и самка:
Две овцы, рожающие впервые, принесли троих детенышей: двух самцов и одну самку. Поскольку здесь два самца, один из них обязательно первенец. Второй самец - из двойни, и неизвестно, родился ли он первым, или же его сестра опередила его и он родился вторым. Получается, что перед нами только один несомненный первенец, причем неизвестно, кто из двух самцов является первенцем. Поэтому мы учили: echad lo ve'echad lakohen - один ему, а один коэну: коэн забирает одного из двух, а из-за сомнения, в силу правила "с того, кто хочет взыскать с ближнего, требуется доказательство", второй остается у хозяина.
Какого из двух отдают коэну?
Рабби Тарфон говорит: hakohen borer lo et hayafe - коэн выбирает себе лучшего. Коэн берет самого крепкого и качественного из двух. Логика здесь - это версия логики из предыдущей мишны: детеныш из двойни был вынужден делить ресурсы в утробе, и, вероятно, он менее развит; в то время как детеныш, бывший в утробе один, более крепкий. Поэтому можно с уверенностью предположить, что самый крепкий и дорогой из двух самцов - это тот, кто не был из двойни.
Рабби Акива спорит и говорит, что это вообще невозможно узнать, и поэтому meshamnin beineihem - они делят разницу между собой. Это не что иное, как вопрос сомнения: один из них принадлежит коэну, и неизвестно, какой именно. Если один стоит три, а второй стоит четыре, спор идет о дополнительном "жирке" в том, что стоит четыре. Поэтому коэн берет того, чья стоимость ниже, по правилу "с того, кто хочет взыскать с ближнего, требуется доказательство" - ему полагается по крайней мере три, а тот, что стоит четыре, остается у хозяина.
Коэн должен обращаться со своим животным по законам сомнительного первенца: он не имеет права есть его, пока у того не появится порок, и также не имеет права принести его в жертву как первенца, ведь, возможно, это не первенец. То же самое касается животного, оставшегося у хозяина - оно пасется, пока у него не появится порок, и тогда хозяин имеет право зарезать его и съесть. Когда он режет его, он обязан отдать дары коэну, ведь в любом случае они принадлежат коэну: если это не первенец, а обычное животное (хулин), он обязан отдать три дара коэну; а если это первенец, то все принадлежит коэну. Поэтому коэн имеет право по крайней мере на дары.
Рабби Йоси говорит, что это не так, и хозяин освобожден от отдачи даров, потому что, по его мнению, в тот момент, когда они разделили между собой животных, коэн совершил полную передачу всех своих прав, подобно сделке обмена. Они приобретают друг у друга, и у коэна больше нет никаких остаточных претензий на животное, оставшееся у хозяина - по той же логике, что была объяснена ранее.
Met echad mehem - если один из них умер:
Если один из самцов умер до того, как коэн успел выбрать себе свою часть, рабби Тарфон говорит, что здесь осталось одно животное, и yachaloku - они делят его пополам. Хозяин и коэн делят его стоимость. Здесь, как и в предыдущей мишне, возникает недоумение: ведь рабби Тарфон придерживается мнения, что ситуация является несомненной, и если так, он должен был постановить, что животное либо точно отходит коэну, либо не отходит ему вообще. И даже если мы скажем, что он считает это сомнением - почему они должны делить пополам? Следовало бы сказать "с того, кто хочет взыскать с ближнего, требуется доказательство", как действительно и говорит рабби Акива.
Однако, как и в предыдущей мишне, речь идет о том самом особом случае, когда владелец-исраэль нанял пастуха-коэна, уступил ему определенные права и наделил его частичным правом собственности. В этой ситуации они делят стоимость сомнительного первенца согласно мнению рабби Тарфона. Рабби Акива же считает, что это лишь обычное сомнение, а правило гласит, что бремя доказательства лежит на том, кто хочет взыскать с ближнего: коэн ничего не получает, а владелец обращается с животным по законам сомнительного первенца.
Shtei nekevot vezachar - две самки и самец:
В конце мы учили: если были две первородящие матери, и в загоне оказались две самки и один самец или два самца - вполне возможно, что первенцами обеих матерей были именно две самки. Нет разницы, оказался там один самец или два, поскольку нет никаких доказательств того, что один из них является первенцом, и поэтому коэн ничего не получает. Владелец не знает, родились ли самцы первыми или вторыми, и поэтому должен обращаться с ними по закону сомнительного первенца: на них распространяется запрет стрижки и работы, и он не имеет права работать на них или стричь их. Когда же у них появится постоянный порок, владелец вправе зарезать их и съесть, при этом, по Галахе, он должен передать коэну дары: предплечье, челюсти и желудок.