Бехорот, глава 2, мишна 4. В первой мишне этой главы мы учили, что партнерство с неевреем - будь то в отношении матери или детеныша коровы, козы или овцы - освобождает животное от законов о первенцах, и даже если это самец, петер рехем (открывший утробу), он не считается первенцем в галахическом смысле. Наша мишна расширяет этот принцип и применяет его к определенному виду финансового соглашения.
Два способа распределения прибыли в бизнесе:
Долевое партнерство: совместное владение, при котором обе стороны разделяют как прибыль, так и убытки. Именно такая ситуация была представлена в первой мишне этой главы.
Долг: отношения кредитора и заемщика, при которых капитал одного передается в руки другого в обмен на фиксированную прибыль.
При обычном займе бизнес, нуждающийся в деньгах, получает от кредитора сто единиц с условием, что они будут в его распоряжении десять лет. Кредитор ожидает прибыль - десять в год - а по истечении срока ему полностью возвращается основная сумма.
Соглашение «цон барзель»:
Человек, у которого есть капитал - в данном случае овца - и который не заинтересован заниматься разведением животных, передает её товарищу, чтобы тот ухаживал за ней. Обычно такое соглашение заключается в отношении мелкого рогатого скота (цон), отсюда и его название, но оно может распространяться и на другое имущество, например, на автомобиль или станок. Допустим, взрослая овца стоит сто, а ягненок - десять: владелец отдает свою овцу на десять лет, ожидая получать каждый год ягненка стоимостью десять - это его прибыль - а по истечении десяти лет получатель должен вернуть ему всю основную сумму, сто, в соответствии со стоимостью того, что было передано ему изначально.
По своей сути это соглашение идентично договору займа, и поэтому двум евреям запрещено заключать его, так как эти десять процентов в год являются запрещенным процентом (рибит). Однако заключать такое соглашение между евреем и неевреем разрешено.
Смысл слова «барзель»:
Слово «цон» означает стадо, а «барзель» (железо) указывает на абсолютную неизменность: стоимость устанавливается сейчас, как высеченная в камне, и получатель обязуется вернуть ту сумму, о которой договорились сегодня. Нееврей говорит: мне не нужна сама овца через десять лет - овца живет всего около десяти лет, и кому нужна старая овца - лучше мы оценим ее сейчас в сто, и в конце срока мне вернут сто наличными или их эквивалентом. И тут нет места для отговорок, что овца потерялась или не принесла ожидаемого потомства. Обязательство состоит в возврате всей основной суммы.
Это понятие также известно из законов о приданом: женщина, вступающая в брак с имуществом, полученным из дома ее отца, например, с фермой стоимостью в сто, оценивает его во время бракосочетания и ставит условие, что в случае развода она получит назад не саму ферму - стоимость которой может возрасти или упасть в зависимости от того, как ею управлял муж - а те самые сто динаров, о которых договорились сейчас. Сегодняшняя стоимость фиксирована и защищена, в этом и заключается идея слова «барзель».
Крайний случай в мишне:
Нееврей говорит еврею: вот тебе моя овца на следующие десять лет. Мне не нужна сама овца, а сто, которые она стоит, и на протяжении этого времени я прошу одного ягненка в год стоимостью десять - это моя прибыль от сделки. Он даже добавляет: тебе ведь тоже нужно на что-то жить, поэтому возьми себе первого родившегося детеныша, а мне отдай второго, при условии, что я буду получать по одному в год в течение десяти лет, а в конце мне вернут общую сумму в сто.
Казалось бы, в этой ситуации сама овца была передана еврею, и нет намерения возвращать ее владельцу, а также первый приплод однозначно принадлежит еврею. Если первый приплод - самец, первенец, можно было бы подумать, что он является бехором во всех отношениях, ведь и мать, и приплод находятся во владении еврея, и поэтому действует закон о первенцах.
Мишна устанавливает, что это не так, и причина кроется в законе о залоге (шибуд). Ведь кредитор, давший ссуду на деловые цели, если у заемщика нет средств для выплаты - ни ежегодной прибыли, ни основной суммы в конце - имеет право взыскать долг из имущества заемщика, забирая все, что у того есть, пока долг не будет погашен. Так же и в отношениях "цон барзель": если еврей-земледелец не выполняет свои обязательства, нееврей забирает обратно свою овцу и всех родившихся ягнят, взыскивая все возможное, чтобы компенсировать свои убытки.
Поскольку мать и приплод - даже те, что должны были принадлежать еврею - по сути служат залогом для выплаты долга нееврею-кредитору, предоставившему капитал, у него есть право взыскания и претензия на них всех, включая первенца. Получается, что нееврей имеет в них некую долю, и это не мать или приплод, находящиеся в полном еврейском владении, а потому они освобождены от закона о первенцах. В этом заключается основа нашей Мишны.
Мишна приводит разногласия относительно того, как работает это соглашение, но они не касаются самого принципа, а лишь объема ответственности: когда заключается общее соглашение "цон барзель" - ясно, что нееврей имеет право взыскать саму овцу, но имеет ли он право взыскать и ее приплод? Существует ли ограниченная ответственность, при которой то, что выделено еврею, остается у него и не служит залогом за долг? Ответ на это зависит в основном от обычаев того времени и места, или от прямо оговоренного условия, и это второстепенный момент. Сам же принцип остается неизменным: любая вещь, служащая залогом за долг нееврею в отношениях "цон барзель", не находится в полном еврейском владении, и поэтому мать или приплод освобождены от закона о первенцах.
Текст Мишны:
"Vladot peturin" - приплод освобожден. Если еврей получает овцу от нееврея на условиях "цон барзель", ее приплод освобожден от закона о первенцах. И даже если нееврей сказал ему: "Мать твоя", и даже если сказал: "Первый приплод твой" и родился самец - поскольку он может истребовать его в качестве залога, если еврей не выплатит свой долг, он освобожден.
"Veladei vladot hayavin" - потомство приплода облагается. По мнению Тана Кама, при обычном соглашении "цон барзель", если не было оговорено иное, нееврей не имеет претензий на второе поколение. Если приплод, оставшийся у еврея, это самка, и она родила, то это как бы внук первоначальной овцы, и нееврей не может требовать его в качестве залога - поэтому он подлежит закону о первенцах.
"He'emid vladot tahat iman" - если он поставил приплод на место их матерей. Если по соглашению нееврей имел право истребовать даже внуков, то "veladei vladot peturin" - потомство приплода освобождено, поскольку у него есть претензия на них. Но "uveladei veladei vladot hayavin" - потомство потомства приплода облагается. Третье поколение, правнуки, подлежат закону о первенцах, так как они не заложены под долг.
"Rabban Shimon ben Gamliel omer, afilu ad asarah dorot peturin she'aharayutan lenochri" - раббан Шимон бен Гамлиэль говорит, что даже до десятого поколения они освобождены, поскольку ответственность за них лежит перед неевреем. По его мнению, когда ответственность распространяется более чем на одно поколение, она не прерывается на втором поколении, а продолжается безгранично. "Десять поколений" - это лишь образное выражение, и он имеет в виду хоть миллион поколений, ведь раз ответственность распространилась на следующие поколения, у нее нет никаких ограничений. Поэтому все эти поколения освобождены от закона о первенцах, поскольку нееврей имеет на них претензию как на залог для выплаты долга еврея в рамках отношений "цон барзель".
В заключение: в этой Мишне мы выучили закон "цон барзель" - соглашения, при котором животное передается по фиксированной оценке в обмен на ежегодную прибыль и возврат полной основной суммы. Такое соглашение запрещено между двумя евреями из-за запрета на проценты (рибит) и разрешено между евреем и неевреем. Поскольку животное и его приплод заложены нееврею в качестве гарантии выплаты, еврейское владение не является полным, и поэтому они освобождены от закона о первенцах. Танаи разошлись во мнениях о том, до каких пределов распространяется залог: по мнению Тана Кама, он прерывается на поколении, следующем за теми, что были включены в соглашение, а по мнению раббана Шимона бен Гамлиэля, у него вообще нет границ, и даже десять поколений освобождены, поскольку ответственность за них лежит перед неевреем.