Перед нами вторая мишна во второй главе трактата Бехорот. Эта мишна и следующая за ней, которые на самом деле также появляются в десятой главе трактата Хулин, рассматривают посвященных животных и их выкуп в целом, и это связано с трактатом Бехорот лишь попутно.
Два вида святости при посвящении (хекдеш):
Кедушат а-гуф (святость тела) - сама вещь свята, и пригодна для жертвоприношения.
Кедушат дамим (святость стоимости) - посвящена только денежная стоимость.
В случае с коровами, козами и овцами при обычных обстоятельствах человек не может посвятить их иначе, как со статусом кедушат а-гуф, чтобы они стали жертвой с сущностной святостью, и нет возможности наделить их только статусом кедушат дамим.
В то же время, животное с постоянным пороком - увечьем, которое не пройдет, например, отсутствием конечности, - не годится для жертвы, и даже существует запрет из Торы посвящать его. Если же человек посвятил его, святость тела на него не распространяется, поскольку оно не пригодно быть жертвой. Оно получает только святость стоимости - подобно тому, как если бы человек посвятил Храму книгу или ручку, где святостью обладает только их стоимость. Помимо самого запрета Торы, за который может полагаться наказание плетьми (малкот), из этого возникает множество возможных проблем, так как животное теперь посвящено и с него необходимо снять эту святость.
Наша мишна рассматривает животное, у которого сначала был постоянный порок, а затем оно было посвящено: каков его закон, и каковы последствия после его перевода в статус хулин (будничного) - будь то при его продаже или при переносе его святости стоимости на деньги или другой предмет. А следующая мишна будет обсуждать животное, которое было посвящено надлежащим образом, но затем получило порок, и его статус до и после выкупа.
Основа нашей мишны заключается в следующем: животное, у которого уже был постоянный порок, не позволяющий принести его в жертву, и посвящение распространилось на него только как на кедушат дамим, - после того как оно выкуплено и с него снята святость стоимости, оно вновь становится полностью будничным животным (хулин), без каких-либо остатков святости. И вот подробности законов, вытекающих из этого.
Kol hakodashim shekadam mum kavua lehekdeshan... venifdu - все посвященные животные, постоянный порок которых предшествовал их посвящению... и они были выкуплены:
Любая корова, коза или овца, у которых изначально был постоянный порок, не позволяющий принести их в жертву, но человек все равно посвятил их Храму - они получают только святость стоимости, внешнюю святость. И когда он выкупает эту святость, переводя ее на деньги, которые теперь будут использоваться для других целей, животное снова становится совершенно обычной скотиной со статусом хулин. Далее мишна рассматривает закон об этом животном, переведенном в будничный статус.
Chayav bivechorah uvamatanot - на него распространяются законы первенца и даров коэнам:
Закон первенца (бехор): если это выкупленное животное рождает первого детеныша мужского пола, на него распространяется закон о первенце. Это в отличие от животного, посвященного Храму, на детеныша которого не распространяется закон о первенце согласно правилу "святость не налагается поверх святости". Но поскольку это животное было выкуплено, и в нем никогда не было святости тела (кедушат а-гуф), оно приравнивается к любой обычной корове, козе или овце.
Дары: имеются в виду дары коэнам. Всего коэнам полагается двадцать четыре дара, и три из них отделяются от обычного будничного мяса (хулин), от мяса, продаваемого в мясной лавке. И даже в наше время этот закон остается в силе в своей основе: это предплечье (правая передняя нога), челюсти (щеки и язык) и сычуг (один из желудков коровы, используемый для приготовления сычужного фермента). Эти дары не отдаются коэну от жертвенных животных (кодашим), но данное животное, которое обладало только святостью стоимости, а затем было полностью лишено этого статуса, имеет статус стопроцентного хулин, и поэтому тот, кто режет его для еды, обязан отдать от него коэну предплечье, челюсти и сычуг.
Veyotzin lechulin ligazez ulehe'aved - и они переходят в будничный статус, и их разрешается стричь и использовать для работы:
Также и в отношении разрешения стричь шерсть и работать на животном, например, как на тягловом животном, тянущем плуг, они становятся хулин. Это в отличие от кодошим, на которых, безусловно, не работают, а также в отличие от животного, которое было посвящено кдушат а-гуф и выкуплено после того, как в нем появился порок, как мы увидим в следующей мишне: хотя оно больше не посвящено, в нем остается след святости, и его нельзя использовать для работы и нельзя стричь его шерсть, а можно только есть его мясо. Однако животное, в котором была только кдушат дамим и которое было выкуплено, разрешается даже стричь и работать на нем.
"U-vladan ve-chelban mutar le-achar pidyonan" - их приплод и молоко разрешены после их выкупа:
Приплод - телята, козлята и ягнята - разрешен для любого использования, а также молоко коровы, козы или овцы разрешено для питья и любого использования с момента, когда животные были выкуплены.
Каков статус животного до выкупа?
С этого момента мишна меняет рамки обсуждаемой темы без какого-либо предварительного знака, и на это следует обратить внимание. Теперь обсуждение касается животного, у которого изначально был постоянный порок, чье посвящение было недействительным и запрещенным, и на которое распространялась только кдушат дамим - и каков его статус, пока оно находится в своей святости, до того, как было выкуплено.
Ha-shochata ba-chutz patur - зарезавший его снаружи освобождается: хотя это, на первый взгляд, противоречит логике, тот, кто режет это животное вне Азары, свободен от наказания. Ведь правило гласит, что зарезавший кодошим, пригодные для жертвы, вне двора Храма, подлежит карету, но это животное никогда не было пригодно для жертвы, потому что изначально имело порок, и поэтому зарезавший его снаружи освобождается.
Ein osin ba tmurah - на него не делают тмуру: тмура - это отдельный запрет из Торы, запрещающий менять посвященное животное на другое, даже на лучшее. А тот, кто делает так - первое животное остается в своей святости, и новое животное также освящается, и оба они становятся жертвами. Однако все это относится к случаю, когда в животном была кдушат а-гуф, тогда как в животном перед нами есть только кдушат дамим, ведь в момент посвящения в нем уже был порок. Поэтому, если у него было животное без ноги, на которое распространяется только кдушат дамим, и он сказал о другой, хорошей корове, что она будет вместо нее - его слова совершенно не имеют силы, и никакой запрет или ограничение не распространяется на новую корову.
Meta lifney pidyona, nifdeyt - если оно умерло до выкупа, оно выкупается: если животное умерло до того, как была перенесена его святость, и осталась только падаль, разрешается выкупить эту падаль и перенести ее стоимость на деньги, а деньги использовать для других нужд. Саму же падаль разрешается отдать собакам или использовать для любых других целей. И это в отличие от животного, в котором была кдушат а-гуф, и которое умерло до своего выкупа, как мы увидим в следующей мишне, с которым нельзя делать ничего, кроме как похоронить его.
Бехор и маасер:
В заключение мишна устанавливает, что эти законы применяются иначе к бехору и маасеру. Бехор, родившийся с пороком, имеет статус животного, в котором была кдушат а-гуф и которое было выкуплено, согласно закону из следующей мишны. То же самое относится к маасер беэма: тот, кто загоняет десять коров, коз или овец того же года в загон и пропускает их под посохом, и случается так, что десятое животное, выходящее из ворот, имеет порок - его статус подобен маасеру, который был посвящен, получил порок и сразу же стал хулин. Получается, что остаточные ограничения распространяются даже на бехор и маасер, которые изначально имели пороки.
Вкратце: мы выучили, что животное, у которого постоянный порок предшествовал посвящению, получает только кдушат дамим, а когда оно выкупается, то становится полностью хулин - обязано в отделении бехора и даров коэнам, разрешено для стрижки и работы, а его приплод и молоко разрешены. А пока оно находится в своей святости: зарезавший его снаружи свободен от наказания, на него не распространяется закон тмуры, а если оно умерло, то выкупается даже как падаль. Бехор и маасер, родившиеся с пороками, исключаются из этого правила, и их статус подобен животному, в котором была кдушат а-гуф.
В следующей мишне мы увидим, как эти законы применяются к животному, которое было должным образом посвящено кдушат а-гуф, а затем в нем появился порок, и каков его статус до выкупа и после него.