Бава Меция, глава 1, мишна 8 - последняя мишна главы. Эта мишна включает в себя несколько различных тем. Первая из них продолжает вопрос, которым мы занимались в двух предыдущих мишнах: каков закон в отношении того, кто нашел документы, и обязан ли он их вернуть. В предыдущей мишне мы учили, что в приведенных там примерах нет обязанности возвращать; тогда как в нашей мишне приводятся примеры, когда действительно следует их вернуть.
Документы, исходящие из бейт дина:
Первая группа в мишне посвящена документам, которые оформляются бейт дином, и принципиальное отличие состоит в том, что бейт дин составлял эти документы постфактум, а не заранее. В предыдущей мишне мы обсуждали гет, и человек может написать гет, но так никогда его и не передать. В противоположность этому, в рассматриваемых здесь случаях бейт дин выдает документ только после того, как дело стало свершившимся фактом и действие уже произведено. Поэтому можно с уверенностью сказать, что перед нами действующий документ, который уже вступил в силу, а следовательно, его необходимо передать тому человеку, которому он предназначен.
Matza igrot shum - нашел оценочные грамоты. "Игерет" - это послание, документ, в какой-то мере предназначенный для всеобщего сведения, в отличие от частного договора только между двумя сторонами. "Шум" означает оценку: кредитор не смог взыскать свой долг, и бейт дин передает ему имущество должника, если тот не платит наличными. Бейт дин оценивает стоимость имущества должника, находящегося в залоге под этот долг, и постановляет: ты одолжил ему сто, следовательно, тебе причитается этот участок земли взамен. Документ, свидетельствующий об оценке, передается кредитору и служит для него документом на право собственности, доказательством того, что он является законным владельцем этой земли.
Igrot mazon - грамоты о пропитании. В их объяснении приводится два толкования:
Бартенора объясняет, что речь идет о человеке, который женится на женщине, у которой уже есть дочь, и получается, что он берет на себя заботу о падчерице. По букве закона у него нет особых обязательств перед ней, но если он официально согласился кормить ее и выделять ей определенную сумму в течение некоторого времени, это записывается в бейт дине как документ, служащий доказательством, и он называется "игерет мазон". Это называется "игерет", потому что это публичный документ, и его даже с радостью обнародуют, поскольку он раскрывает великодушие и щедрость отчима.
Другое толкование, которого придерживаются многие: речь идет о разрешении, выданном вдове, и ее документы доказывают, что она имеет право взыскивать средства из наследства раньше наследников ее покойного мужа, поскольку ее пропитание имеет приоритет. У нее не было денег, чтобы прокормиться иным способом, и документ свидетельствует, что она имеет право содержать себя за счет того, что продает из наследственного имущества.
Shtarei chalitzah - документы о халице. Это документы, подтверждающие, что халица была совершена. Овдовевшая женщина, чей муж умер бездетным, нуждается в ибуме: либо она выйдет замуж за брата мужа, и это ибум, либо сделает халицу, а в наше время практикуется только халица. Живой брат снимает свой башмак, она плюет на землю, и после халицы она свободна выйти замуж за любого человека. Поэтому ей нужен документ, наподобие гета, свидетельствующий о том, что она прошла процесс халицы и свободна выйти замуж за любого, кроме деверя. Бейт дин выдает ей этот документ только после того, как она фактически совершила халицу, поэтому нет сомнений в том, что она является "халуца" и имеет право на этот документ. Нашедший документ о халице - должен вернуть его ей, чтобы она могла выйти замуж за другого.
U-miunin - и документы об отказе ("миун"). Речь идет о девочке-сироте, отец которой умер, и она несовершеннолетняя, не знающая, за кого ей выйти замуж. В эпоху мудрецов такая ситуация могла обернуться ей во вред, поэтому мудрецы наделили ее мать или старших братьев правом выдать ее замуж от ее имени и для ее блага. Если выясняется, что она не желает жить с человеком, за которого ее выдали, она имеет право отвергнуть его до достижения возраста бат-мицвы, и этот отказ называется "миун". Раз она отказалась, получается, что она вообще никогда не была замужем за ним, и поэтому девочка, совершившая миун, может выйти замуж даже за коэна, так как она не считается разведенной. Но поскольку люди знают, что она была замужем за ним, или, по крайней мере, формально считалась таковой, ей нужен документ, доказывающий обратное, и это документ о миуне. Нашедший документ о миуне - должен вернуть его ей, ведь бейт дин не написал бы его, если бы она уже не совершила миун на практике.
Shtarei birurin - документы о выборе судей. При обращении в бейт дин некоторые виды дел рассматриваются перед тремя судьями. Как истец и ответчик договариваются о том, кто будет судьями? Каждый выбирает себе одного судью, а два судьи выбирают третьего, и так формируется бейт дин из трех судей. Чтобы предотвратить тупик в процессе, обе стороны договариваются: я принимаю своего судью, ты принимаешь своего, и они выбирают третьего - и я не могу передумать, а буду продолжать разбирательство и приму все, что постановит бейт дин. Это согласие фиксируется в письменном виде в "штар бирурин", где записывается, кого выбрала каждая сторона. Если документ был утерян и найден - его следует вернуть, поскольку он имеет обязательную силу, и каждая из сторон хочет быть уверенной, что противоположная сторона действительно выполнила свое обязательство судиться перед определенным судьей.
Vekhol maaseh beit din - harei zeh yachazir - и любой акт бейт дина, должен вернуть:
В простом понимании: любой другой вид документа бейт дина, или документ, отражающий то, что сделал бейт дин, - следует вернуть тому, для кого он был написан. И что добавляет это общее правило? Гемара предлагает два документа:
Shtar chalata - по сути своей похож на "игерет шум", в котором производится оценка, позволяющая кредитору получить имущество должника. Разница в том, что "игерет шум" оформляется с согласия и в присутствии должника, который знает о происходящем; тогда как в случае, если должник отсутствует, уклоняется или не участвует, бейт дин действует в одностороннем порядке и дает кредитору разрешение конфисковать имущество и продать его самостоятельно, например, выставив на публичные торги, чтобы получить выплату долга.
Shtar adrachta - своего рода доверенность и юридическое разрешение, суть которого такова: у должника, который должен тебе деньги, насколько нам известно, нет имущества, но если ты когда-нибудь обнаружишь принадлежащее ему имущество, ты имеешь право наложить на него взыскание, чтобы погасить свой долг.
Оба эти документа будут переданы кредитору. На этом заканчивается первая часть мишны.
Приметы на документах:
Вторая часть мишны открывает новую тему: ситуацию, когда найдена вещь, которую обычно не возвращают, например, отдельный долговой документ, но у потерявшего есть способ доказать, что она принадлежит ему, - и тогда справедливо, чтобы он получил ее обратно. Здесь мы начинаем плавно переходить к следующей главе, к заповеди возвращения потерянного и к сообщению примет, то есть отличительных признаков, позволяющих получить потерю обратно.
Вопрос в том, каков закон в отношении долгового документа, который не подлежит возврату, поскольку он мог принадлежать как должнику, так и кредитору. Если кредитор может доказать, что документ находился в его руках, он получит его обратно. Каким образом? Matza b'chafisah uv'dluskma - нашел в "хафисе" и в "длускме". Документ найден внутри кожаной сумки. Раши объясняет:
Chafisah - кожаная сумка для хранения вина.
Dluskma - кожаная сумка, в которой хранят вещи на старость, чтобы они не потерялись.
Суть в том, что в этом кожаном футляре человек хранит свой документ. Поэтому, если потерявший говорит: "Я потерял свой документ, и он был в моей сумке", - следует вернуть ему, так как это служит доказательством и идентификацией. Также, если было опубликовано объявление о находке документа, и потерявший назвал примету, сказав, что он был в его "длускаме" (кожаной сумке), - ему возвращают. Тосафот отмечают, что это обычное дело, и люди хранят вещи в кожаных футлярах, таких как портфели для документов и небольшие чемоданы; тем не менее, примета - это все та же самая идея.
А также Tachrich shel shtarot o agudah shel shtarot - несколько документов, свернутых или связанных вместе, и это тоже отличительная примета:
Tachrich - сворачивают первый документ, поверх него второй, а поверх него третий. Слово "лихрох" означает связывать, скреплять и обертывать.
Agudah - связка, набор документов: три листа, положенные друг на друга и свернутые вместе в один свиток. Вероятно, закон будет таким же, если они скреплены вместе степлером или скрепкой.
Поэтому Мишна говорит Harei ze yachzir - если потерявший может сказать: "Это мой документ, и я опознаю все три, и они были связаны вместе таким образом", - то это примета, и ему следует вернуть.
Vekamah agudah shel shtarot? Shloshah kshurim ze baze - сколько документов должно быть в связке? Три. Ибо если человек повесил объявление: "Я нашел документы, назовите их примету", и названная примета - "Я потерял два документа", - этого недостаточно, ведь это просто множественное число. Но три - это уже больше, и поэтому, когда есть три или больше, и потерявший знает, сколько их было, это хорошая примета, подтверждающая, что это его потеря.
Мнение раббана Шимона бен Гамлиэля:
Echad haloveh mishloshah - найдены три документа без примет, но все три на одного заемщика, то есть три разных кредитора и один заемщик. Очевидно, что потеря принадлежит заемщику, ведь если речь идет о займах у трех разных людей, почему документы лежат вместе, если только они не выпали из кармана заемщика? И поэтому yachzir laloveh.
Shloshah lovin me'echad - три документа трех разных заемщиков от одного кредитора, yachzir lamalveh, по той же самой логике: с какой стати у кредитора оказались бы три документа трех разных заемщиков, если только он не выдал три ссуды?
Гемара делает оговорку, что речь идет о документах, подтвержденных и заверенных бейт дином. Ибо в противном случае, возможно, это писец выронил их из рук до того, как ссуда была осуществлена: заемщик проводит раунд привлечения инвесторов для своего нового бизнеса, обращается к трем инвесторам, те соглашаются и поручают писцу написать документы, и писец готовит три документа - но, возможно, деньги так и не были переданы, или пока нет возможности подтвердить, что произошло. Поэтому требуется, чтобы документы были подписаны и заверены в бейт дине.
Matza shtar bein shtarotav ve'eino yodea ma tivo:
Здесь перед нами новая тема: человек нашел документ среди своих вещей, в ящике среди своих документов, и не знает сути этого документа. Как это бывает? Реувен находит в своих папках документ, согласно которому Шимон должен Леви деньги, и пытается вспомнить, кто передал его ему: Шимон ли отдал его на хранение, или, может быть, Леви? И он не помнит. Поскольку он не помнит, Мишна говорит yehe munach ad sheyavo Eliyahu - он никому его не передает, а оставляет у себя, пока не придет пророк Элиягу и не рассудит, кому следует его передать. Стоит отметить, что если на более позднем этапе он вспомнит, как документ попал к нему в руки, то ему верят и полагаются на его слова; и если он скажет: "Теперь я вспомнил, деньги не были выплачены" или "Действительно были выплачены", - на это воспоминание полагаются.
Симпонот (расписки):
Последняя часть Мишны - это самостоятельная тема, она не относится к предыдущему предложению, а возвращается к личным записям самого человека. Человек перебирает свои документы и видит в ящике с оплаченными документами один, который не разорван, в отличие от остальных документов, которые были разорваны после оплаты. Казалось бы, по нему еще предстоит взыскать долг, но к нему приложен документ (расписка), свидетельствующий о том, что долг уже оплачен. Это необычно и сбивает с толку: если оплачен, почему не разорван? Многое могло произойти.
Говорит Мишна: Im yesh imahen simponot, yaase mah shebesimponot - если вместе с ними находятся расписки, следует поступить так, как указано в расписках. "Симпонот" - это документы, противоречащие первоначальным фактам, и получается, что перед нами два указателя, направленные в противоположные стороны относительно того, как поступить с этим векселем. Галаха гласит, что мы следуем за вторым документом, противоречащим первому, поскольку предполагаем, что он был написан позже, чтобы отменить сделанное ранее. Иными словами, само обнаружение квитанции об оплате рядом с неразорванным долговым векселем обязывает предположить, что долг был погашен, а вексель вы просто забыли порвать - и именно по этой причине квитанция осталась у вас, так как, вероятно, вы забыли передать ее должнику.
Гемара подчеркивает, что данное предположение верно, если вексель найден среди других ваших погашенных векселей. Но если вы нашли его среди непогашенных векселей, то есть в стопке тех, по которым вам еще предстоит взыскать долг, и к одному из них прикреплена квитанция - нельзя предполагать, что долг был выплачен. Ведь возможно, что вы написали квитанцию и ждете получения денег, чтобы передать ее, но так и не получили оплату, и поэтому никогда не передавали квитанцию. Получается, что мы следуем за "симпоном" (распиской) только тогда, когда обстоятельства, при которых обнаружено противоречие, указывают на то, что "симпон" отражает то, что произошло на самом деле.
В заключение: в этой Мишне мы изучили три темы. Во-первых - документы, исходящие от бейт дина (игрот шум и мазон, штрей халица и миунин, штрей бирурин и любые постановления бейт дина, включая штар ахлатата и штар адрахта), которые необходимо вернуть, так как они были написаны только после того, как действие было фактически совершено. Затем - законы об отличительных признаках в векселях: хафиса и длускама, тахрих и связка из трех векселей, а также мнение раббана Шимона бен Гамлиэля о трех векселях одного должника или одного кредитора. И наконец - случай, когда человек нашел вексель среди своих векселей и не знает его статуса, такой документ должен лежать, пока не придет Элиягу, а также закон о "симпонот" (расписках), согласно которому мы следуем за ними, когда обстоятельства указывают на то, что они отражают действительность.
В следующей главе мы подробно рассмотрим заповедь о возвращении потери и законы передачи отличительных признаков.