Бава Меция, глава 1, мишна 5. В этой мишне обсуждается статус определенных категорий людей, нашедших потерянную вещь, и вопрос о том, кто приобретает на нее права. Мишна приводит два списка: список тех, чья находка переходит к другому человеку - отцу, хозяину или мужу, и список тех, чья находка остается у них. Мы рассмотрим каждый из случаев отдельно, так как причины для них совершенно разные.
Metziat bno uvito haktanim - находка его малолетних сына и дочери:
Когда мишна использует слово "малолетних", она не имеет в виду малолетнего в обычном смысле, того, кто еще не достиг возраста мицвот, а того, кто находится в положении, называемом "самух аль шульхан авив" - он все еще зависит от отца в своем пропитании. По букве закона нет никаких причин, по которым ребенок не мог бы приобрести находку для себя, но мудрецы вмешались и постановили: пока сын зависит от отцовского стола, будь ему девять или девятнадцать лет, его находка переходит к отцу ми-дерабанан (по установлению мудрецов).
Причина этого постановления кроется в опасении вражды: если отец увидит, что его сын нашел деньги и оставил их себе, в то время как он сам трудится, чтобы его прокормить, он возмутится и скажет: "Ведь эти деньги - часть семейного бюджета, из которого я тебя содержу". Из-за этого возникнет вражда, и отец может даже выгнать его из дома и перестать содержать. Получается, что дело не зависит от возраста как такового: тот, кто не зависит от стола своего отца - например, тот, кто покинул дом в одиннадцать лет и живет самостоятельно, - приобретает свою находку для себя и не обязан отдавать ее отцу.
Что касается дочери, ришоним разошлись во мнениях о причине этого закона:
Во избежание вражды: некоторые комментаторы полагают, что ее закон точно такой же, как и у сына, и так же предлагает Бартанура в другом месте - не хотят, чтобы отец гневался на свою юную дочь, живущую в его доме, и поэтому ее находка переходит к нему.
Ми-деорайта (по закону Торы), на основании толкования (драша): многие ришоним, а также Бартанура здесь, в нашей мишне, считают, что перед нами иная причина. Это выводится из стиха в главе Матот: Binueireha beit aviha - "в юности ее, в доме отца ее" - дочь считается находящейся во власти отца в годы ее юности, до возраста двенадцати с половиной лет, то есть до шести месяцев после бат-мицвы. Его власть над ней значительна: он вправе выдать ее замуж и получить за нее кидушин, и он отменяет ее обеты, когда слышит их. И поскольку это так, он также имеет право на вещи, которые она находит, и ее находка переходит к нему ми-деорайта.
Практическая разница (нафка мина) между этими мнениями, помимо самого отличия закона из Торы от постановления мудрецов, заключается в следующем: если причина во избежание вражды, ее закон такой же, как у сына - дело вообще не зависит от ее возраста, а только от того, опирается ли она на стол отца. Но если закон ми-деорайта, все ее находки до возраста двенадцати с половиной лет принадлежат отцу, независимо от того, содержит он ее или нет. Шулхан Арух постановляет, что это выводится из толкования, и все, что находит дочь до возраста двенадцати с половиной лет, принадлежит ее отцу.
Metziat avdo veshifchato haknaanim - находка его ханаанских раба и рабыни, и metziat ishto - находка его жены:
Ханаанские раб и рабыня - это рабы, не являющиеся евреями по происхождению. У них нет собственных имущественных прав, так как они считаются собственностью хозяина, и поэтому все, что они находят, автоматически переходит к нему.
То же касается и жены человека - ее находка принадлежит ему. Причина схожа с той, что была сказана о детях: во избежание вражды. Поскольку муж трудится и содержит свою жену, есть опасение, что он возмутится, если она найдет деньги и приобретет себе на них украшения, а отсюда дело дойдет до ссор. Поскольку мы не желаем ссор, мудрецы постановили, что находка жены переходит к мужу и включается в семейный бюджет. На этом заканчивается первая часть мишны.
Вторая часть: Metziat bno uvito hagdolim - находка его взрослых сына и дочери:
В отличие от вышесказанного, сын, который является "взрослым", то есть больше не зависит от стола своего отца и является финансово независимым, а также взрослая дочь - по Галахе, это дочь старше двенадцати с половиной лет, приобретают для себя то, что они нашли.
Metziat avdo veshifchato haivrim - находка его еврейского раба или рабыни:
Здесь речь идет о еврейском рабе, в отличие от ханаанского раба. Еврейский раб - это тот, кто прошел возраст бар-мицвы и оказался в тяжелом материальном положении, и он попадает в рабство одним из двух способов:
Он не может прокормить себя и от нужды продает себя в рабство.
Он украл, и у него нет средств, чтобы вернуть украденное и выплатить штраф, поэтому бейт-дин продает его в рабство, чтобы погасить его долг - своего рода долговая тюрьма.
В обоих случаях продажа осуществляется максимум на шесть лет, а если год Йовель наступает раньше - он выходит на свободу. Получается, что хотя они и находятся в рабстве, их тела не куплены господином, а куплено лишь их время, и их алахический статус во всех отношениях такой же, как у любого еврея, с обычными имущественными правами. Следовательно, еврейский раб, нашедший находку, оставляет ее себе, и она не переходит к его господину, так как господин не является его владельцем, а выступает лишь в роли работодателя наемного работника.
Что касается женщины, еврейской рабыни (ама иврия): речь идет о девочке, еще не достигшей возраста бат-мицвы, отец которой не мог ее прокормить и продал этой семье в надежде, что купивший ее господин возьмет ее в жены или выдаст замуж за своего сына. В таком положении она работает в доме семьи, и господин не является ее владельцем, поэтому ее находка не переходит к нему.
Стоит отметить: стих учит, что находка не переходит к господину, однако Гемара говорит, что она переходит к ее отцу. Это является веским доказательством того, что закон выводится из толкования стихов и зависит от возраста двенадцати с половиной лет, и не имеет никакого отношения к предотвращению вражды - ведь еврейская рабыня вообще не живет в доме отца и не находится на его иждивении, а находится на иждивении своего работодателя, и, тем не менее, отец получает право на ее находку. И поскольку любая еврейская рабыня еще не достигла возраста заповедей, ее находка всегда достается отцу - главное, что она не достается ее работодателю.
Metziat ishto shegeirsha - находка разведенной жены:
В простом понимании, речь идет о женщине, с которой развелся муж, и она что-то нашла. Но это просто и само собой разумеется, ведь после развода она становится самостоятельной, и, безусловно, имеет право на свою находку. Однако Мишна добавляет: af al pi shelo natan ketubatah, harei elu shelahen - даже если он не выплатил ее ктубу, эти находки принадлежат им.
Гемара объясняет, что речь идет о сомнении в разводе, о сомнительном гете: муж бросил ей гет, и мы не знаем, упал ли он ближе к нему или ближе к ней, и мы не уверены, разведена ли она. В такой ситуации на нем все еще лежит обязанность в силу условий ктубы содержать ее и обеспечивать ее пропитанием, пока она не будет разведена должным образом. И, тем не менее, если она нашла находку - она оставляет ее себе и не отдает ему, несмотря на то, что он содержит ее, и она, так сказать, находится на его иждивении и зависит от него материально.
И почему? Потому что вся причина постановления мудрецов, по которому находка жены переходит к мужу, заключается в том, чтобы предотвратить вражду. Эта женщина в любом случае собирается разводиться, их связь подошла к концу, между ними больше нет любви, и, следовательно, нет надежды, что передача находки мужу улучшит ситуацию. Таким образом, получается, что слова af al pi shelo natan ketubatah не следует понимать буквально, а их смысл в том, что хотя на нем все еще лежат обязательства по ктубе, которые еще не урегулированы, поскольку он не развелся с ней окончательно и абсолютно - она все равно оставляет себе то, что нашла.