Глава 1, мишна 4, в которой продолжается обсуждение законов приобретения бесхозного имущества (эфкер). Тот, кто приобретает бесхозную вещь, нуждается в конкретном акте приобретения (киньян), действии, которое осуществляет передачу собственности. Для движимого имущества обычный способ приобретения - это поднятие вещи (агбаа), в то время как другие действия неэффективны.
Дополнительные способы приобретения:
Приобретение двором (киньян хацер) - когда вещь находится в частном владении человека, и оно является "охраняемым", то есть вещь лежит там в безопасности и не исчезнет, поскольку владение обнесено забором или стеной, и никто не может добраться до нее иначе как путем кражи. В таком случае двор считается рукой владельца и приобретает для него.
Приобретение с помощью четырех локтей (киньян арба амот) - это постановление мудрецов: тот, кто стоит в пределах четырех локтей от вещи, приобретает ее в силу самой близости к ней. Это постановление было создано для того, чтобы предотвратить ссоры между людьми: первый, кто прибыл на место, получает вещь, даже не поднимая ее.
Однако правило о том, что четыре локтя человека приобретают для него, действует только в месте, которое не является полноценным общественным владением (решут а-рабим) и не является чужим владением. В общественном владении, где находится много людей, у человека нет своих собственных, четко определенных и обособленных четырех локтей, и поэтому это постановление там не действует - ведь из него в любом случае возникли бы те же самые ссоры. Иное дело в переулке, на обочине дороги или в месте, где нет интенсивного движения, где человек стоит в своем собственном, обособленном пространстве: там его четыре локтя приобретают для него, и вообще нет необходимости поднимать вещь.
Первая часть мишны (риша), ve-nafal alav - упал на нее:
Человек, идущий по общественному владению, видит лежащую на земле находку - пруту, доллар или миллион долларов - ve-nafal alav - упал на нее, распластался на ней, чтобы завладеть ею. Пришел другой человек, ve-hechezik ba - и завладел ею. Слово "завладел" обычно означает простое удержание, но в контексте мишны имеется в виду не просто удержание, а то, что он взял и поднял вещь с земли. Таким образом, вещь становится его, и тот, кто поднял ее, является тем, кто ее приобрел.
Хотя первый и лежит на находке, это ничего не значит: прыжок на вещь не является актом приобретения, и человек не приобретает вещь, садясь или ложась на нее. И поскольку речь идет об общественном владении, даже то, что первый находился там раньше в пределах четырех локтей, ему не помогает.
Исследование: падение не в общественном владении:
Каков закон в месте, которое не является общественным владением, например, на обочине дороги, где нет движения, в переулке, на частной тропинке и тому подобных местах? Многие учат, что в такой ситуации четыре локтя человека приобрели бы для него, и мишна вообще не занимается этим случаем. Однако есть те, кто говорит, что сам факт того, что человек прыгнул на находку и распластался на ней, показывает, что он намеревался приобрести ее именно таким образом, сидя или лежа на ней, а не с помощью механизма четырех локтей. А поскольку он показал своим намерением, что не желает приобретать с помощью четырех локтей, то он в итоге и не завладел ею. Получается, согласно этому подходу, что тот, кто выхватит вещь из-под его тела и поднимет ее - завладеет ею и вправе оставить ее у себя.
Вторая часть мишны (сейфа) - охраняемый двор для животных:
Хотя правило гласит, что охраняемый двор человека приобретает для него, это правило обычно не применяется к животным: пока животное может входить и выходить, перепрыгивать через забор и тому подобное, двор не считается охраняемым по отношению к нему. Но если нога животного сломана, и оно не в состоянии этого сделать, а владелец двора стоит поблизости и может подойти к нему до того, как оно выйдет - двор является охраняемым по отношению к этому животному и приобретает для него.
Следовательно, владелец двора, видящий, как люди бегут за находкой - за оленем со сломанной ногой, у которого нет сил убежать, или за птенцами, которые еще не могут летать - и говорящий: zachta li sadi - мое поле приобрело для меня, то zachta lo - оно приобрело для него. Речь не идет о том, кто слышит об этом издалека, а о том, кто стоит рядом с этим местом и может сам подойти и поймать оленя или птенца. В таком случае это считается "охраняемым" в его дворе, ведь животное не может оттуда убежать, либо из-за сломанной ноги, либо из-за того, что птенцы не могут летать.
С другой стороны, haya tzvi ratz kedarko o shehayu gozalot mafrichin - если олень скачет по двору человека (и может перепрыгнуть даже высокий забор) или птенцы на его огороженном участке способны оттуда улететь, ve'amar zachtah li sadi - и он говорит, желая, чтобы его поле и имущество приобрели для него это животное, lo amar klum - его слова ничего не значат. В его заявлении нет никакой силы, поскольку животные не охраняются: птица улетит, а олень ускачет. Следовательно, животное остается ничьим (эфкер), и всякий, кто поймает и поднимет его (сделает агбаа), - приобретает его для себя.
Требуется ли фактическое произнесение слов?
Если человек стоит рядом, а птенец не может летать - должен ли он прямо сказать, что двор приобретает для него, или достаточно лишь мысли, ведь поле действует как его рука и приобретает для него, когда оно охраняется?
Рамбам - Мишна имеет в виду ровно то, что в ней сказано. Поэтому необходимо произнести эти слова вслух и заявить, что поле приобретает для него, а если он этого не сказал - он не приобрел животное.
Тосафот и Рош - нет необходимости говорить это прямо, достаточно лишь мысли. Если это его поле, и оно охраняется относительно того места, где он стоит, оно совершает для него приобретение.
На практике Мехабер в Шульхан Арухе вынес постановление в соответствии с мнением Рамбама: человек обязан прямо сказать об этом, чтобы совершить киньян, в то время как Рама постановил как Тосафот и Рош: даже мысли достаточно, чтобы поле приобрело для него животное, и тогда он сможет сам поймать его и оставить у себя.
Согласно этому мнению, то, что в Мишне упоминается, как человек провозглашает zachtah li sadi - мое поле приобрело для меня, нужно лишь для того, чтобы другие люди, бегущие поймать оленя со сломанной ногой, прекратили погоню и не дошли до ссоры, ведь он сообщает им, что уже опередил их и совершил приобретение.
В заключение: в этой мишне мы выучили, что тот, кто падает на находку, не совершает акт приобретения (киньян), а тот, кто затем поднимает ее, становится ее владельцем, поскольку в общественном владении (ршут а-рабим) даже четыре амота не совершают приобретение для человека. Мы также выучили, что двор человека приобретает для него животных только тогда, когда они в нем охраняются - как в случае с оленем со сломанной ногой или птенцами, которые еще не умеют летать, когда человек стоит рядом. В случае же с оленем, который бежит как обычно, или с птенцами, умеющими летать, lo amar klum - его слова не имеют силы. И, наконец, мы разобрали спор между Рамбамом с одной стороны и Тосафот и Рошем с другой о том, требуется ли явное произнесение слов или достаточно мысли, а также привели галахические постановления Мехабера и Рама.