Бава Меция, глава 1, мишна 3. В конце предыдущей мишны мы остановились на правиле Hamagbiah metziah lachavero, kanah chavero - тот, кто поднимает находку для своего товарища, приобретает ее для него: если человек поднимает ничейную вещь с земли для своего товарища, то именно его товарищ получает право на нее. Наша мишна обсуждает рамки этого закона в случае, когда перед нами два человека: один едет верхом на животном, а второй идет пешком рядом с ним по земле.
Текст мишны:
Hayah rochev al gabei vehemah veraah et hametziah, veamar lachavero: tnah li - если он ехал верхом на животном, увидел находку и сказал своему товарищу "Дай ее мне". Всадник видит лежащую на земле вещь, которую хочет забрать себе. Речь идет о вещи, на которую не распространяется заповедь возвращения потери - красивом, блестящем камне и тому подобном, - и он обращается к идущему по земле и просит передать ее ему.
Точность выражения Tnah li - дай ее мне:
Эта формулировка, хотя и кажется сугубо технической, очень точна: в ней нет указания приобрести находку для всадника, а лишь просьба передать ее ему в руки. Это означает, что акт приобретения вступает в силу только в тот момент, когда вещь попадает в руки всадника.
Первый случай: Netalah veamar: ani zachiti bah, zachah bah - взял ее и сказал "Я приобрел ее", он приобрел ее:
Если идущий по земле поднял камень и сказал Ani zachiti bah - я приобрел ее, - то есть я поднял его, и он мой, и с момента поднятия я приобрел его, - то он является его владельцем. Хотя он и поднял его после слов всадника, всадник никогда не приказывал ему приобрести этот камень для него. Мы не знаем, что было на сердце у поднявшего, и нет никаких оснований полагать, что он намеревался приобрести его именно для всадника, раз ему не было дано такого указания. Поэтому ему верят, когда он говорит, что приобрел камень для себя.
А если бы он сказал Zachah li bah - приобрети ее для меня:
Этот случай не описан в мишне явно: если бы всадник прямо сказал Zachah li bah - приобрети ее для меня, и идущий пешком поднял бы ее, мы бы предположили, что он приобрел ее для своего товарища, - если только он не открыл бы рот и не заявил перед поднятием: "Я не приобретаю для тебя, я беру ее себе". А если это дело дойдет до бейт дина, ему скажут: логично предположить, что когда ты поднял вещь, ты сделал это в силу указания приобрести ее для товарища, и есть презумпция (хазака), что ты действительно приобрел ее для него. А если он будет утверждать, что в сердце он думал иначе, ему ответят: слова в сердце не имеют силы. Мы знаем лишь явные факты реальности, а факт состоит в том, что тебе было велено приобрести для него, и именно так выглядит твое действие.
Второй случай: Im mishenetano lo amar: ani zachiti bah techilah, lo amar klum - если после того, как он передал ее ему, он сказал "Я приобрел ее первым", он ничего не сказал:
Здесь указание было Tnah li - дай ее мне, - и идущий пешком действительно передал находку в руки всадника. После того, как камень уже оказался в руке всадника, идущий говорит ему: да, я передал его тебе в руки, но знай, что до этого я намеревался приобрести его для себя, и я передаю его тебе лишь для того, чтобы ты на него посмотрел, или просто на хранение.
На это мишна постановляет Lo amar klum - он ничего не сказал: его слова не имеют никакой алахической силы. Ведь, передав вещь в руки всадника, он действовал согласно его указанию, и в этом действии нет приобретения для самого себя. И если он действительно так думал в сердце, мы этого не знаем; все, что мы видим - это то, что он передал вещь всаднику, а всадник взял ее в руку. Поэтому закон гласит, что находка принадлежит всаднику.
В заключение: наша мишна учит, что все зависит от формулировки просьбы и фактического действия. Сказав "Дай ее мне" - он не поручал приобрести ее для него, и поэтому поднявший, сказавший "Я приобрел ее", действительно приобрел ее; однако, как только он передал находку в руки едущему верхом, его утверждение "Я приобрел ее первым" уже ничего не значит, поскольку слова в сердце - не в счет, и мы руководствуемся только явным действием, которое видим перед собой.