Мы переходим к Бава Меция, глава 1, мишна 2, которая является прямым продолжением предыдущей мишны.
Текст мишны:
Hayu shnayim rochvin al gabei behemah - двое людей сидят вместе на спине животного, например, лошади.
O shehayah echad rochev ve'echad manhig - один сидит на ее спине, а второй заставляет ее идти, независимо от того, ведет ли он ее за поводья или подгоняет палкой.
Zeh omer kulah sheli vezeh omer kulah sheli - каждый утверждает, что он ее нашел, и поэтому все животное целиком принадлежит ему. Нет практической разницы в деталях происшествия: взобрались ли они на нее одновременно, или один утверждает, что залез на нее, а второй утверждает, что вел ее.
И закон, как мы видели в предыдущей мишне: Zeh yishava she'ein lo bah pachot mechetzyah, vezeh yishava she'ein lo bah pachot mechetzyah, veyachaluku. Каждый из них клянется, что ему принадлежит в ней не меньше половины - и, как мы установили в предыдущей мишне, смысл этой формулировки в том, что у него есть доля в животном, и его доля не меньше половины - и после клятвы они делят ее между собой.
Как осуществляется раздел на практике:
Возможно, раздел здесь идентичен разделу в предыдущей мишне, а возможно и нет. Когда говорят "veyachaluku" (и разделят), правило - как с талитом, так и с животным - состоит в том, что если можно физически разделить предмет на две части без потери его ценности в результате раздела, его делят на практике и дают половину каждому. Таков закон, например, в отношении слитка золота или бочки вина, где можно разделить само вещество пополам. Но предмет, который будет испорчен при разделе, например, пальто или талит из первой мишны, и тем более живое существо - не разрезают пополам, а продают талит или животное, и делят вырученные деньги пополам.
Что нового сообщает эта мишна?
Казалось бы, следует спросить, зачем вообще понадобилась эта мишна, ведь до сих пор в ней сказано лишь, что два человека, спорящие о животном, имеющие в нем равную долю, делят его с клятвой - а это в точности закон предыдущей мишны. Однако наша мишна призвана добавить один момент: что езда верхом на спине животного считается самостоятельным актом приобретения (киньян).
И ришоним разошлись во мнениях об этом:
Езда верхом на животном является отдельным и самостоятельным видом приобретения.
Езда верхом - это лишь способ осуществления мешихи - общепринятого способа приобретения животного - поскольку всадник заставляет его двигаться, сидя на его спине. И возможно, что даже если он не заставляет его двигаться, само сидение на его спине считается мешихой.
В любом случае, суть в том, что езда верхом сама по себе является способом приобретения. И на практике, как следует из текста мишны, нет разницы, сидит ли он спереди или сзади - оба приобретают в равной степени, когда двое сидят на ее спине; а также, когда один тянет животное за ремешок или погоняет палкой, а второй едет на нем верхом, ни один не имеет преимущества перед другим.
Bizman shehem modim o sheyesh lahen edim - когда они признают или у них есть свидетели:
Когда двое спорящих о талите или о животном признают, что они оба подняли его вместе и приобрели его вместе, нет необходимости в клятве, и они делят его между собой. Тот же закон действует, когда есть свидетели. Меири объясняет, что свидетели показывают, что оба подняли его одновременно, в то время как Рашаш объясняет, что у каждого из них есть свидетели, утверждающие, что именно он поднял первым - и оба этих пути ведут к одному и тому же выводу: cholkin belo shevuah - делят без клятвы, и больше нет необходимости ни в какой клятве.
На первый взгляд этот закон очевиден, и следует спросить, что нового он нам сообщает: если они признают, что собираются поделить находку между собой, с какой стати нам придет в голову, что им придется клясться? Ответ заключается в том, что Мишна учит совершенно другому закону: когда один поднимает находку для своего товарища, товарищ ее приобретает. Классический случай, это человек, который видит лежащий на земле предмет, понимает, что его друг захотел бы получить его, и поднимает его ради него - и предмет становится собственностью друга.
А здесь, поскольку оба они поднимают, каждый по половине талита: если бы мы сказали, что человек не может поднять находку для своего товарища, оказалось бы, что каждый из них поднял с земли лишь половину талита, а это не является надлежащим приобретением (киньяном), и талит не был бы приобретен никем из них. Поэтому Мишна сообщает нам, что совместное поднятие также действенно: каждый поднимает свою часть, и этого достаточно, чтобы они могли приобрести его совместно. И в случае нашей Мишны мы рассматриваем их как тех, кто приобрел предмет вместе, и поэтому они делят его пополам.