Бава Меция, глава 9, мишна 13 - последняя мишна в этой главе, и в ней открывается совершенно новая тема: взятие залога, когда ссуда не погашена вовремя, то есть изъятие имущества должника для обеспечения выплаты долга. Следует сразу подчеркнуть, что многие заповеди Торы ограничивают способы такого изъятия, и некоторые из них будут разъяснены в нашей мишне.
Предварительное замечание:
Ситуация совершенно иная, если условия залога определяются заранее, в момент выдачи ссуды. Кредитор, как правило, вправе ставить любые желаемые условия относительно требуемого им залога. Однако наша мишна не рассматривает этот случай, а говорит именно о ситуации, когда залог не был взят в момент выдачи ссуды, а теперь должник не возвращает долг, и кредитор не может взыскать его. По какой-то причине с должника невозможно взыскать деньги, поэтому кредитор хочет изъять какую-либо вещь в качестве залога и гарантии, которая в конечном итоге обеспечит получение платежа. Этот процесс ограничен множеством правил, которые и обсуждаются в мишне.
"Ha-malve et chavero lo yemashkenenu ela be-veit din" - тот, кто ссужает ближнего, не может брать у него залог иначе как через бейт-дин:
Если человек одолжил деньги ближнему, а теперь должник не возвращает долг и возникает просрочка - даже если кредитор собирается изъять имущество, принадлежащее должнику, он не имеет права делать это самостоятельно. Он должен действовать через бейт-дин, и именно бейт-дин наложит арест и изымет имущество того, кто не погасил долг.
Стих в Торе говорит о запрете входить в дом ближнего, и мы обсудим это далее. Ришоним разошлись во мнениях, существует ли обязанность по закону Торы обращаться в бейт-дин даже в том случае, когда кредитор встречает должника в общественном владении: по мнению Тосафот, это не является законом Торы, и по букве закона кредитор вправе снять шляпу с головы должника и сказать: "Я буду держать это у себя, пока ты не выплатишь долг". Однако мудрецы запретили это, опасаясь, что следующим шагом кредитор войдет в дом этого человека, чтобы забрать его шляпу. Другие комментаторы считают, что обязанность обращаться в бейт-дин существует в любом случае, и нельзя действовать в одностороннем порядке даже на уровне закона Торы.
"Ve-lo yikanes le-veito litol mashkono" - и не должен он входить в его дом, чтобы взять залог:
Даже после того, как в дело вмешивается бейт-дин, и изъятие залога осуществляет посланник бейт-дина, этот посланник не имеет права входить в дом должника, как сказано: "Ba-chutz taamod" - снаружи стой. Этот закон основан на толковании, поскольку из простого прочтения стихов неясно, кто именно должен стоять снаружи; мишна понимает, что речь идет не о кредиторе, а о посланнике бейт-дина. Получается, что никто не входит внутрь, так как это является слишком серьезным нарушением частной жизни человека, его автономии, неприкосновенности его жилища и его достоинства. У бейт-дина действительно есть право изъять залог, но именно сам должник должен вынести его из своего дома, и никто не входит, чтобы забрать вещь у него.
"Hayu shnei kelim, notel echad u-meniach echad" - если было две вещи, берет одну и оставляет одну:
Каков закон о залоге, в котором нуждается должник? Случай, который рассматривает мишна, заключается в том, что у должника есть две вещи, которые вместе составляют сумму долга: одна подушка и один плуг. Ночью ему нужна подушка, чтобы спать, а днем нужен плуг для обработки полей, и только вместе их стоимость покрывает сумму ссуды. Поэтому кредитор имеет право изъять их обе, чтобы получить необходимую стоимость залога в счет всей ссуды, однако он обязан возвращать каждую вещь должнику в то время, когда тот в ней нуждается. Получается, что кредитор ежедневно совершает обмен, забирая одну вещь и возвращая другую:
"U-machazir et ha-kar ba-laila" - и возвращает подушку ночью: каждую ночь он возвращает подушку и забирает обратно плуг.
"Ve-et ha-machareshah ba-yom" - а плуг днем: утром он забирает обратно подушку и приносит должнику плуг, чтобы тот мог выполнять свою работу.
Вместо слова "оставляет" есть другие версии текста, где написано "возвращает". Что касается слова "подушка", комментаторы разошлись во мнениях, имеется ли в виду подушка или матрас, но в любом случае это означает, что вещь нужна должнику для сна. Кроме того, следует помнить сказанное в начале мишны, что изъятие имущества производится посланником бейт-дина: бейт-дин стоял снаружи дома должника, тот вынес свой плуг и подушку, и посланник бейт-дина передал их кредитору. С этого момента кредитору придется приходить к должнику дважды в день, встречаться с ним вне дома, отдавать ему подушку на ночь и забирать плуг, а утром возвращать плуг и забирать подушку. Напрашивается вопрос: в чем же смысл такого залога, если его все равно приходится передавать туда-сюда? Ответ на этот вопрос будет дан далее в мишне.
"Ve'im met, eino machazir leyorshav" - а если умер, не возвращает его наследникам:
Если должник умер, кредитор не обязан возвращать залог, который у него на руках, наследникам, и вправе оставить его у себя и продать. Новшество (хидуш) здесь заключается в следующем: обычно, когда человек умирает, его дети наследуют как его имущество, так и его обязательства, и они должны выплатить его долги в дополнение к получению имущества. Однако кредиторы, которым наследство должно деньги, автоматически получают право взыскания (шибуд) только на недвижимость - земли, в то время как по закону Мишны у них нет права взыскания на движимое имущество, такое как подушка или плуг.
Получается, что если бы кредитор не удерживал плуг или подушку на момент смерти должника, он вообще не смог бы взыскать их, и ему пришлось бы взыскивать долг с недвижимости. Но поскольку он уже удерживает это движимое имущество, он может оставить его у себя, ведь он не обязан возвращать то, что уже находится в его руках. В этом и заключается новшество: он вправе удерживать залог, который находится в его распоряжении.
Мнение раббана Шимона бен Гамлиэля:
Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: "Af leatzmo eino machazir ela ad shloshim yom" - даже ему самому он возвращает лишь до тридцати дней. Все эти ежедневные хождения с возвращением подушки продолжаются только тридцать дней - это льготный период, в течение которого бейт-дин разрешает кредитору не взыскивать свои деньги, а только удерживать подушку или плуг в качестве залога. По прошествии тридцати дней кредитор имеет право сказать: время вышло, у тебя был льготный период в тридцать дней. И даже если должнику нужна подушка для сна, кредитор вправе продать ее, чтобы получить деньги и покрыть свой долг.
"Shloshim yom vehal'ah mocher beveit din" - начиная с тридцати дней и далее продает через бейт-дин. По прошествии тридцати дней ему разрешено продать залог, при условии, что это будет сделано под контролем бейт-дина, чтобы гарантировать получение справедливой цены. Ведь любая сумма, полученная от продажи залога, будет вычтена из общей суммы долга, и здесь возникает конфликт интересов: кредитор хочет получить свои деньги быстро, а должник, который не смог расплатиться, хочет, чтобы цена была как можно выше, дабы уменьшить свой долг. Поэтому продажа осуществляется в бейт-дине, чтобы убедиться в получении справедливой цены.
Практическая Алаха (галаха ле-маасе): если должник нуждается в вещи, взятой в качестве залога, кредитор никогда не имеет права продавать ее. Но если он в ней не нуждается - например, у него есть две подушки, или речь идет о книге, которая ему не нужна, и даже если он хочет ее иметь, но не нуждается в ней - по прошествии тридцати дней кредитор вправе продать изъятое имущество, чтобы покрыть свой долг.
Залог от вдовы:
Теперь Мишна переходит к той же ситуации с изъятием имущества у должника, не погасившего свой долг, но должником здесь является вдова. В Торе сказан особый закон, который полностью это запрещает: "Almanah, bein shehi aniyah uvein shehi ashirah, ein memashkenin otah, shene'emar: 'Velo tachavol beged almanah'" - у вдовы, будь она бедной или богатой, не берут залог, как сказано: 'И не бери в залог одежду вдовы'. У вдовы не берут залог для покрытия долга, и это касается не только ее одежды, но и всего ее имущества.
Можно спросить: ведь стих уже сказал это, что же добавляет Мишна? Ответ в том, что существует другое мнение, не упомянутое в нашей Мишне - мнение рабби Шимона. Рабби Шимон обычно считает "даршинан таама де-кра", то есть мы исследуем рациональный смысл заповеди и применяем ее в соответствии с ним. По его словам, ясно, что причина, по которой не арестовывают имущество вдовы, заключается в том, что речь идет о бедной вдове, и это несправедливо, а мы хотим защитить вдов. Но богатая вдова, миллионерша, которая должна пятьдесят шекелей и отказывается их платить - почему бы кредитору не забрать ее подушку и не продать ее за пятьдесят шекелей? По мнению рабби Шимона, он, безусловно, имеет на это право, и Тора имела в виду не это. Наша Мишна с этим не согласна и постановляет: стих не делает различия между богатой и бедной, и поэтому Алаха применяется в равной степени к богатым и бедным вдовам, и их имущество не подлежит аресту. И такова Алаха.
"Hachovel et harechayim" - берущий в залог жернова:
В подобном случае Тора запрещает брать в залог у любого человека инструменты, используемые для приготовления пищи. Пример, приведенный в стихе: "Не бери в залог жерновов и верхнего жернова" - не берут в залог у бедняка ручную мельницу, используемую для перемалывания пшеницы в муку. И вот, стих упоминает не только "рехайим" (жернова), но "рехайим" и "рехев", две части вместе: нижняя часть называется "рехайим" - это основание, на котором все лежит, а "рехев" - это верхняя часть, которая вращается по кругу и имеет ручку.
Процесс помола происходит так: кладут два тяжелых жернова один на другой, а между ними насыпают зерна; с помощью ручки сверху вращают верхний жернов, который трется о нижний и перемалывает зерна в муку. Поскольку в стихе упомянуты и "рехаим", и "рехев" - нижний и верхний жернова, они считаются двумя отдельными инструментами. (В других мишнайот верхняя часть называется "рехев", как и в нашем стихе, тогда как нижняя часть называется не "рехаим" - это название относится ко всей системе в целом, - а "шехев". В нашей мишне этот термин не упоминается.)
Тот, кто забирает в качестве залога, после того как ссуда не была возвращена, ручную мельницу должника, - "over belo ta'aseh" - нарушает запрещающую заповедь и преступает запрет из Торы. Более того: "vechayav mishum shenei kelim" - он несет ответственность как за два инструмента, то есть совершает два отдельных нарушения одной и той же заповеди и наказывается плетьми дважды, "shene'emar: 'lo yachavol rechayim varechev'" - как сказано: "Не бери в залог нижний и верхний жернова". Стих перечислил два инструмента - нижний и верхний жернова, и хотя он мог бы объединить их, он использовал двойное выражение, чтобы научить, что здесь речь идет о двух отдельных предметах.
И продолжает мишна: "velo rechayim varechev bilvad amru, ela kol davar she'osim bo ochel nefesh" - и не только о нижнем и верхнем жерновах так сказали, но о любой вещи, с помощью которой готовят пищу. Этот закон не ограничивается жерновами, он распространяется на любую утварь, используемую для приготовления еды - "охель нефеш" означает пищу, поддерживающую душу, то есть просто еду, - например, кастрюлю, сковороду, нож мясника или топорик для мяса, которые запрещено брать в залог, "shene'emar: 'ki nefesh hu chovel'" - как сказано: "ибо душу он берет в залог". Тот, кто забирает их в качестве залога, словно отнимает жизнь у этого человека, ведь с их помощью тот готовит себе пищу. Поэтому нельзя брать в залог эти вещи, а следует брать другие предметы, которые не служат для приготовления еды.