Бава Меция, глава 7, мишна 11 - последняя мишна главы. Ее тема немного отходит от основной темы главы: поскольку в конце предыдущей мишны мы учили, что сторож, а также тот, кто передает ему на хранение, могут ставить между собой условия относительно их договора и соглашения, даже если они не совпадают с базовыми правилами, установленными для обязанностей бесплатного и платного сторожа, и это условие обязывает - наша мишна переходит к обсуждению законов постановки условий в целом.
Базовое правило - "Kol hamatneh al mah shekatuv baTorah tnao batel" - всякий, кто ставит условие, противоречащее написанному в Торе, его условие недействительно:
Это правило, с которого сразу начинается наша мишна, устанавливает: всякий, кто ставит условие в сделке или в любом алахическом действии, вступающем в силу, и его условия противоречат словам Торы - эти условия совершенно не имеют силы.
Пример: когда человек женится, действие кидушин, делающее ее его женой и запрещающее ее всему миру, совершается одним из путей, посредством денег - он дает ей кольцо и говорит: "Вот, ты посвящаешься мне этим кольцом". Тора устанавливает, что муж обязан жене, среди прочего, 'оной' - супружескими правами, которые женщина имеет по отношению к мужу. Следовательно, если он скажет: "Вот, ты посвящаешься мне этим кольцом при условии, что я буду освобожден от оны", его условие недействительно: они женаты, и он обязан выполнять заповедь она. Не в его власти ставить условие, противоречащее закону Торы.
Источник силы ставить условия:
На самом деле, если бы не другой отрывок в Торе, условия вообще не имели бы силы. Это как бы первый этап в системе: если Тора установила, что некие вещи вступают в силу, откуда право ставить на них условия? Однако способность человека ставить условия во время совершения юридических действий выводится из истории и деталей формулировки того отрывка, где колена Гада и Менаше собирались переходить в Землю Израиля. Они попросили остаться в Заиорданье, и Моше рабейну сказал им: если вы перейдете передовым отрядом на фронте войны и поможете вашим братьям завоевать землю - вы получите эту землю, а если нет - нет. Эта формулировка, 'если сделаете так - так, а если нет - нет', является основой самого понятия постановки условий; и в соответствии с техническими деталями того случая Алаха установила, что нужно как бы копировать способ формулировки тех условий. Здесь не место вдаваться в детали, так как речь идет только об одной мишне, но такова основная идея.
Поэтому, когда человек ставит условия, не противоречащие Торе, в его власти определить, как и вступят ли в силу его юридические действия. Так, например, человек может дать гет своей жене и сказать: "Вот твой гет, ты будешь разведена со мной с этого момента, если я не вернусь в течение тридцати дней". Это условие действительно, и гет вступает в силу только при выполнении условия, так как в такой постановке условия нет никакого противоречия закону Торы.
Две крайности: условие при охране и условие при назорействе:
В предыдущей мишне мы учили в законах о сторожах: человек говорит своему товарищу "я заплачу тебе деньги, чтобы ты посторожил мою собаку", и тот соглашается - это платный сторож. Однако он добавляет и ставит условие: "Я буду сторожить собаку, но если с ней что-то случится, кража или потеря, я тебе за нее вообще не заплачу. Если ты согласен - хорошо, а если нет - нет". В таком случае условие работает, и если с собакой случится беда, от сторожа не потребуют платить. Причина этого: на стороже нет никакой заповеди или обязанности брать на себя охрану собаки, и получается, что речь идет об имущественном соглашении между сторонами, а в имущественных вопросах в руках сторон право определять, как будет работать договоренность.
На другой крайности находится назорей. Человек, говорящий "вот, я назорей", принимает на себя три вида ограничений: ему запрещено оскверняться от мертвого тела, запрещено стричься, и запрещено есть и пить продукты из винограда, включая вино. Если он сказал: "Вот, я назорей при условии, что мне будет разрешено пить вино в дни моего назорейства" - его условие недействительно, ведь Тора запретила назорею вино. И поразительный закон заключается в том, что он становится полным назореем и ему запрещено пить вино, хотя он и дал повод понять, что не согласился принять на себя назорейство иначе как при условии, что сможет пить вино.
Причина этого, как было сказано выше: тот, кто говорит "вот, я назорей" - он назорей, и откуда у него вообще сила ставить условия? Тора дала место для постановки условий только тогда, когда они соответствуют правилам, установленным в рамках условия сыновей Гада и Менаше с Моше рабейну. Условие, противоречащее словам Торы, вообще не входит в эти рамки, и это все равно, как если бы он ничего не сказал. Поэтому из его слов стирается часть, включавшая условие, противоречащее Торе, и остается только его обязательство быть назореем - следовательно, он обязан соблюдать назорейство. Это вещь, которую трудно понять, но так она работает, и это рамки нашей мишны.
Интересно отметить один крайний случай в Алахе: в дополнение к обязанности мужа в 'оне', он обязан также в 'шеэр у-ксут' - обеспечивать жену пищей и одеждой. Алаха постановляет, что между ними есть различие:
Пища и одежда: хотя Тора обязывает мужа предоставлять их, поскольку по своей природе это имущественные обязательства, если женщина сказала: "Я хочу выйти за тебя замуж, и я согласна, чтобы ты не платил за мою одежду или за мое пропитание, или за то и другое", - брак действителен, и он освобожден от этих обязанностей.
Супружеская близость (она): условие недействительно, поскольку это не имущественный вопрос, а физический долг. Если он сказал: "Я не буду выполнять супружеский долг", - он женат и все равно обязан его выполнять.
Анализ текста Мишны:
"Kol hamatneh al mah shekatuv baTorah - tenao batel" - если человек ставит условия, противоречащие словам Торы, его юридические действия в любом случае остаются в силе, а его условия отменяются.
"Vechol tenai sheyesh maaseh bitchilato - tenao batel" - согласно комментарию Бартануры, речь идет о ситуации, в которой есть и условия, и физическое действие, например, передача кольца вместе с постановкой условия. Если он поставил условие после действия - то есть сначала совершил действие, а лишь затем поставил условие - условие недействительно. Многие комментаторы вывели из этого большее: если человек делает два заявления, второе не вступает в силу после того, как он уже выполнил первое. Мы ограничимся простым объяснением: как только действие совершено, человек больше не может ставить условия задним числом.
"Vechol she-efshar lo lekaymo besofo vehitnah mitchilato - tenao kayam" - условие, которое может быть выполнено в будущем и было поставлено с самого начала, является обязывающим; однако условие, которое невозможно выполнить в будущем, так как это нечто нереальное, не имеет силы.
Например: если человек говорит: "Вот твой гет при условии, что ты полетишь на Луну", - женщина получает свой гет, а условие полностью игнорируется, поскольку это нечто нереальное, и ясно, что он лишь хочет огорчить ее без причины; и так как человек не может полететь на Луну, условие отменяется.
Практическая Алаха в этих вопросах сложна и выходит за рамки того, что можно подробно обсудить здесь. На этом мы завершаем седьмую главу и переходим к восьмой главе - главе "А-Шоэль".