Бава Меция, глава 7, мишна 4. Мишна продолжает обсуждать право работника есть урожай, с которым он работает. Основой этого закона является стих "Ki tavo be-cherem re'acha ve-achalta anavim" - когда человек приходит, как мы понимаем согласно Традиции, работать в винограднике другого еврея, ему разрешено есть виноград. Отсюда Хазаль вывели, что он может есть именно виноград, так как он работает в винограднике, а не другой вид урожая.
Употребление в пищу вида урожая, с которым работник не работает:
Возникает вопрос: каков закон в отношении человека, которого наняли собирать виноград, но чтобы добраться до него, ему нужно пройти через инжирный сад того же хозяина; или он точно знает, что утром будет собирать виноград, а во второй половине дня - инжир. Имеет ли он право есть оба вида плодов? Ответ отрицательный: он может есть только тот вид, с которым работает в данный момент.
И вот язык мишны: "Haya ose ba-te'enim lo yochal ba-anavim, ba-anavim lo yochal ba-te'enim" - тому, кто работает с инжиром, запрещено есть виноград, и даже если он проходит через виноградник или знает, что будет работать с виноградом позже в тот же день, это не имеет значения. И наоборот: тому, кто работает с виноградом, запрещено есть инжир.
"Mone'a atzmo ad she-magia le-makom ha-yafot":
Что работник действительно имеет право делать: "Aval mone'a atzmo ad she-magia le-makom ha-yafot ve-ochel" - он может поберечь свой аппетит. Случай, описанный в мишне, касается работника, который собирает виноград и продвигается с севера на юг, зная, что виноград на южной стороне, где больше солнца, слаще. Если он хочет подождать, пока не дойдет до южной стороны виноградника, и только тогда поесть - он имеет на это полное право, и в этом нет никакого запрета.
Более того, хотя мишна не говорит об этом прямо: если он работает с виноградом утром и с инжиром во второй половине дня, и предпочитает инжир винограду - и даже если инжир дороже винограда, это не имеет значения - он вправе поберечь свой аппетит и не есть виноград, пока не дойдет до инжира.
"Be-chol elu lo amru ela bi-she'at melacha":
Все это разрешение, право работника есть урожай, с которым он работает - при условии, что соблюдены правила, разъясненные в предыдущих мишнах - действует только в то время, когда он фактически занят делом и непосредственно работает с урожаем. Однако работник, переходящий из одного виноградника в другой, с одного участка на другой или из ряда в ряд, в этот момент не занят виноградом, а просто идет, и поэтому в этот момент его право есть плоды прекращается. Таковы правила, установленные Торой.
Постановление мудрецов из соображений "хашават аведа" (возврата потери) хозяину:
Однако мудрецы вмешались, и вот язык мишны: "Aval mishum hashavat aveda la-ba'alim" - чтобы сберечь деньги работодателю. Хашават аведа здесь означает предотвращение убытка, и такова на самом деле суть этой заповеди: возвращение потерянных вещей направлено на то, чтобы уберечь другого еврея от любого убытка или продолжающегося ущерба. Тот, кто видит, что машина его товарища работает, или свет и кондиционер включены, когда никого нет дома, обязан помочь и выключить их, чтобы сберечь ему деньги.
Так и здесь мудрецы сказали: хозяин гораздо больше предпочитает, чтобы работники, собирающие его виноград, ели его во время перехода с одного участка виноградника на другой, а не в то время, когда они фактически собирают урожай. Ведь когда их руки свободны для сбора, они соберут больше винограда, а когда их руки заняты едой - производительность падает. Получается, что ради производительности сам экономический интерес хозяина заключается в том, чтобы разрешить работникам есть во время перехода между участками, даже если в это время они фактически не работают с виноградом. Поэтому мудрецы постановили, что это разрешено.
Поэтому говорит Мишна: "Aval mishum hashav avedah labealim amru: poalim ochlin behalikhtan meuman leuman, uvachazaratan min hagat" - но ради сбережения имущества хозяев мудрецы сказали, что работники едят при переходе от одного ряда к другому и при возвращении из давильни. Работникам разрешается есть во время перехода от одного ряда или участка в винограднике к другому, и то же правило действует при их возвращении из давильни.
"Uvachamor keshehi poreket":
Здесь заканчивается первая часть Мишны, и здесь должна стоять точка. Язык Мишны может ввести в заблуждение, поскольку два последних слова начинаются с буквы «вав», как если бы они были продолжением сказанного: "Uvachamor keshehi poreket". Но на самом деле речь идет о совершенно новой теме, требующей нового абзаца, и она даже могла бы стать отдельной самостоятельной мишной.
Мы уже упоминали, что в Торе есть отдельная заповедь: "Lo tachsom shor bedisho" - запрещено закрывать рот быку во время молотьбы на гумне. Мы говорили, что у этого есть определенная параллель и по отношению к людям, но давайте вернемся к животным. Можно было бы ошибочно подумать, что смысл Торы заключается в следующем: когда животное работает на гумне, оно видит зерно, у него текут слюни, и оно очень хочет его съесть; а если ему закрывают рот, оно страдает, и его таким образом дразнят - дразнят тем, что оно видит еду, но не может ее съесть. Исходя из этого следовало бы, что если животное не видит еду, то нет никаких причин запрещать закрывать ему рот или мешать ему есть.
Поэтому Мишна сообщает нам новое правило: если осел несет груз на спине - даже если он не видит того, что на его спине, запрещено мешать ему есть оттуда. Например, если стебель свисает с его спины так, что он может дотянуться до него, повернув шею, или если часть груза упала, и осел видит это, или если он видит груз на спине другого осла, идущего рядом с ним. Как бы то ни было, правило таково: ослы, когда они заняты перевозкой урожая, работают на хозяина, и поэтому имеют право есть из того, что несут - любым способом, каким у них будет доступ к еде - и запрещено им препятствовать.
Согласно Галахе, как постановляет Шулхан Арух, нет никакой обязанности специально кормить животных, а также давать им есть другие виды урожая во время их работы. Запрет заключается лишь в том, чтобы не мешать им и не удерживать их от поедания того, что находится на их спине, пока это находится на их спине. Но как только груз сняли со спины осла, снова разрешается не давать ему есть это зерно.
В заключение: в этой мишне мы выучили, что работник может есть только тот вид урожая, с которым он работает в данный момент, даже если он проходит через другую плантацию или собирается работать на ней позже в тот же день; что он имеет право воздерживаться от еды и сохранять аппетит до тех пор, пока не доберется до лучших плодов; что право на еду существует только во время самой работы, однако ради сбережения имущества хозяев мудрецы разрешили есть и во время перехода от одного ряда к другому и по возвращении из давильни, поскольку это идет на благо самого хозяина; а во второй части - что даже осел, несущий груз, имеет право есть из него, пока тот не снят с его спины.