Сейчас мы начинаем седьмую главу трактата Бава Меция - главу "Нанимающий работников", и перед нами мишна 1. Мишна начинает: Ha-socher et ha-poalim - человек, нанимающий работников для своей работы. Работник (поэль), как было определено ранее, - это человек, получающий оплату за свое время, в отличие от подрядчика (каблана), получающего плату за готовый результат. В нашей мишне речь идет о поденном работнике: человеке, нанятом на целый день для выполнения любой порученной ему работы. Он может заниматься различными делами, так как суть его найма - дополнительные рабочие руки в поле или в любом другом месте. Основа мишны заключается в том, что все обычаи данного времени и места относительно вознаграждения поденщика - это та мера вознаграждения, на которую работник вправе рассчитывать.
Ve-amar lahem lehashkim u-leha'ariv - и сказал им приходить рано и уходить поздно:
После того как хозяин нанял работников и договорился с ними об оплате, например, сто долларов в день, он сообщает им, что от них ожидается прийти раньше или уйти позже обычного для данного времени и места. Стандартное положение, которое предполагает мишна, основываясь на стихе из Тегилим, заключается в том, что рамки обычного рабочего дня таковы:
Начало дня: с восходом солнца работник выходит из дома и направляется к месту работы.
Конец дня: работник находится на работе до выхода звезд, пока на улице не стемнеет.
Об этом мишна постановляет: Makom she-nahagu she-lo lehashkim ve-she-lo leha'ariv - eino rashai likopan - если в данное время и в данном месте распространен обычай, что работники не приходят так рано и не задерживаются так поздно, как того требует хозяин, то хозяин не имеет права принуждать их выполнять это требование.
Например: с работником договорились об оплате в сто долларов в день. Когда он прибывает на место работы, хозяин говорит ему: "Я плачу тебе сто долларов, в то время как обычно платят пятьдесят, и поэтому я ожидаю, что ты останешься до десяти вечера". Работник вправе ответить: "Такого уговора не было. Работники имеют право уходить с выходом звезд, и в это время я ухожу". И если хозяин станет утверждать: "В таком случае, почему ты решил, что я плачу тебе сто долларов?", работник сможет ответить, что полагал, будто хозяин хочет получить более качественную работу, и поэтому добавил к обычной оплате. А если хозяин откажется платить, работник вправе подать на него иск и вызвать в бейт дин, чтобы взыскать свою плату. Общее правило: все следует за общепринятым обычаем, если только иные условия не были оговорены заранее.
Makom she-nahagu la-zun - место, где принято кормить:
Makom she-nahagu la-zun - yazun - если в данное время и в данном месте принято обеспечивать поденного работника едой, работодатель обязан предоставить ему еду.
Lesapek be-targima - yesapek - а если обычай состоит в том, чтобы добавлять к самой пище еще и дополнения, например, десерт, он обязан предоставить и их. "Таргима" означает вещи сверх базовой пищи из хлеба и воды. Шулхан Арух приводит такие примеры, как финики и инжир, и имеется в виду все, что принято в данное время и в данном месте.
Ha-kol ke-minhag ha-medina - все определяется согласно обычаю, распространенному в данном месте.
История с рабби Йохананом бен Матья:
Ma'ase be-Rabi Yochanan ben Matya she-amar le-vno: tse u-skhor lanu poalim - рабби Йоханан бен Матья попросил своего сына найти поденных работников для помощи в полевых работах. Halakh u-fasak lahem mezonot - сын пошел туда, где находятся работники, ищущие работу, и договорился с ними, что они придут работать в поле и получат пропитание, но не уточнил, какую еду и в каком количестве.
U-khesheba etsel aviv, amar lo: bni, afilu ata ose lahem ki-seudat Shlomo bi-sha'ato - lo yatsata yedei hovatkha imahen - когда сын вернулся и рассказал отцу о том, что он сделал, отец ответил ему: даже если ты устроишь им роскошную трапезу, подобную тем, что устраивал царь Шломо в дни своего царствования, ты не выполнишь свой долг перед ними в полной мере тем, что обязался обеспечить их пропитанием.
She-hem bnei Avraham, Yitskhak ve-Yaakov - поскольку они являются сыновьями Авраама, Ицхака и Яакова, они заслуживают трапезы, большей и лучшей, чем даже у царя Шломо. Основа этого выводится из поведения нашего праотца Авраама, который обеспечил едой троих гостей, взяв для них трех коров - количество, явно чрезмерное по отношению к их числу. Ицхак и Яаков, правда, не устраивали подобных трапез, но их упоминание служит для того, чтобы научить, что этот закон распространяется именно на сыновей Авраама, Ицхака и Яакова, то есть на евреев; ведь если бы было сказано только "сыновья Авраама", сюда были бы включены и ишмаэльтяне.
Такова позиция рабби Йоханана бен Матьи: если человек не уточнил количество, то обязательство остается открытым, и евреи имеют право получить столько, сколько захотят. Поэтому отец сказал сыну: "Ad shelo yatchilu bimelachah - tse ve-emor lahem: al menat she-ein lachem alay ela pat uketnit bilvad" - пока они не приступили к работе, выйди и скажи им: при условии, что вы получите от меня только хлеб и бобовые. Пока работники не приступили к работе, все еще есть возможность передоговориться с ними, поскольку Алаха гласит, что как только они начали работу, отказаться от обязательств уже невозможно ни при каких обстоятельствах; однако пока они не начали, можно отказаться от чрезмерного обязательства. Поэтому он должен пойти и сказать им, что их наем обусловлен их согласием получать только хлеб и бобовые - базовую пищу, и ничего больше.
Многие учат отсюда, что такое количество и качество еды ниже, чем принято по обычаю данной местности, и нововведение заключается в том, что разрешается ставить условия, уступающие принятому обычаю, при условии, что работники заранее на это согласились. Но если он не поставил условие заранее, они получают пропитание в соответствии с местным обычаем. И, как уже было сказано, все это относится к случаю, когда он не определил, что именно подразумевается под "пропитанием", и тогда этому нет предела.
"Rabban Shimon ben Gamliel omer" - Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит, и такова Алаха: нет необходимости детализировать, каким будет пропитание, поскольку, когда человек берет на себя обязательство в общих словах, что он предоставит еду, все определяется обычаями, распространенными в то время и в том месте. И хотя этот закон трудно сопоставить с практической реальностью в наше время и в нашем месте, сам принцип остается в силе.