Мы продолжаем изучение трактата Бава Меция, глава 6, мишна 7, где продолжается обсуждение вопроса о том, когда человек считается платным стражем (шомер сахар), а когда - бесплатным (шомер хинам).
Дающий ссуду под залог:
Первый случай - это halvehu al hamashkon - человек, который дает ссуду и получает в руки залог. Залог - это гарантия, с помощью которой кредитор обеспечивает возврат долга, и поэтому он держит его у себя. Возникает вопрос: пока залог находится во владении кредитора, каков его статус - как у бесплатного стража или как у платного? Мишна устанавливает: shomer sachar - платный страж, поскольку он получает материальную выгоду от самого факта хранения залога.
Каким образом? Гемара объясняет, что кредитор получает "плату за мицву", и имеется в виду не то, что можно было бы подумать на первый взгляд: в то время как он занимается оформлением ссуды, он освобождается от удовлетворения других обращенных к нему просьб, например, просьб о цдаке, ведь занимающийся выполнением мицвы освобожден от другой мицвы. Поскольку он занят мицвой выдачи ссуды, он свободен от других заповедей. Получается, что в момент выдачи ссуды он извлек выгоду, а получение залога является неотъемлемой частью этого процесса, и поэтому он становится платным стражем этого залога.
И если изучающий задаст вопрос: ведь эта выгода существует только в первый момент? Ответ заключается в том, что даже тот, кто получает предварительную оплату за охрану вещей, получает выгоду только в первый момент, и тем не менее остается платным стражем на протяжении всего времени охраны. Так же и здесь: у него была материальная выгода в том, что он освободился от пожертвования на цдаку, и это делает его платным стражем - согласно мнению первого мудреца (тана кама).
Мнение рабби Иегуды:
Рабби Иегуда не принимает эту логику и делает различие между ссудой деньгами и ссудой плодами:
halvehu maot, shomer chinam - тот, кто ссужает деньги и берет залог в качестве гарантии, является по отношению к нему лишь бесплатным стражем, поскольку он не получает реальной материальной выгоды, которая сделала бы его платным стражем. Освобождение от обязанности давать цдаку - случай крайне редкий: чтобы именно в то короткое временное окно, когда он выдает ссуду, пришел просящий цдаку, и у него была бы возможность отказать ему без денег, а мгновением позже того бы там уже не было - это нестандартная ситуация, и поэтому его статус - бесплатный страж.
halvehu peirot, shomer sachar - здесь рабби Иегуда соглашается, но по совершенно иной причине. Мы уже учили в предыдущей главе, что ссуда "сеа за сеа" - сеа яблок за сеа яблок - запрещена в обычных обстоятельствах, но есть случаи, когда она разрешена, например, когда "установилась рыночная цена" или "у него есть". Именно о таком случае идет речь здесь: кредитор ссужает сеа яблок, просит вернуть сеа яблок и берет залог для обеспечения возврата. Поскольку он не нуждается в плодах в данный момент, и со временем они могут испортиться, получается, что, передавая их заемщику, он в будущем получит взамен новые и свежие плоды; заемщик служит ему, так сказать, своеобразным живым холодильником. То есть здесь налицо материальная выгода, поскольку он предотвращает свой убыток от порчи скоропортящихся продуктов. Таково объяснение рабейну Бахьи.
Галаха установлена в соответствии с мнением тана кама: тот, кто берет залог, безусловно является платным стражем, будь то при ссуде деньгами или при ссуде вещами и плодами.
Мнение Аба Шауля - сдача в аренду залога бедняка:
В этом отрывке Аба Шауль сообщает удивительное новшество. Как правило, держатель залога не имеет никакого права пользоваться им: использование без ведома хозяина приравнивается к грабежу, и тот, кто пользуется вещью, считается грабителем. И даже если ему было дано явное разрешение, это все равно запрещено: заемщик, который передал свой велосипед в качестве залога и разрешил кредитору ездить на нем, пока тот находится в его руках, тем самым предоставляет кредитору дополнительную выгоду помимо возврата основного долга, а это подобно взиманию процентов (рибит). Получается, что в обычных обстоятельствах держатель залога не имеет никакого права им пользоваться.
Однако Аба Шауль учит, что есть исключительный случай: когда заемщик - бедняк, и когда залог относится к тем вещам, которые можно сдавать в аренду за разумную сумму и которые не изнашиваются и не портятся в результате сдачи в аренду. Например, бедняк передал свой топор или молоток в качестве залога; топором можно нарубить множество дров, а молотком забить бесчисленное количество гвоздей. Если найдется человек, готовый арендовать этот инструмент у кредитора и платить за него ежедневную сумму, кредитор имеет право использовать эти деньги, чтобы уменьшить основную сумму долга, которую должен ему заемщик: если тот взял в долг сто, а при сдаче молотка в аренду на два дня было получено десять, он сможет ограничиться возвратом только девяноста. Это, конечно же, большое одолжение для заемщика.
И даже если должник не дал явного разрешения, Абба Шауль говорит, что можно с уверенностью предположить его согласие - поскольку он беден, поскольку за это получают достойную плату, и поскольку инструмент не изнашивается. Поэтому кредитору, удерживающему инструмент, разрешается сдавать его в аренду за плату, чтобы помочь должнику понемногу выплачивать свой долг. Причина этого заключается в следующем, mipnei shehu kemeshiv avedah - потому что это подобно возвращению потерянного: возвращение потерянного подразумевает предотвращение убытка у ближнего-еврея и возвращение того, что в противном случае было бы потеряно, и точно так же и здесь - должник потерял бы основную сумму долга, а теперь его выплаты уменьшаются за счет сдачи залога в аренду.
И на самом деле, что удивительно, так и постановлено в Алахе: когда выполняются условия - должник беден и можно предположить, что он будет рад выплатить свой долг таким образом, залог приносит приличную сумму, и он не изнашивается в результате аренды - это не просто разрешено, но для кредитора является заповедью сдавать залог в аренду, чтобы помочь бедняку выплатить свой долг.