Бава Мециа, глава 6, мишна 2. В этой мишне обсуждается случай, когда работник прекращает работу на середине и оставляет работодателя в неудобном положении. Здесь не идет речь о "давар ха-авед", то есть о немедленном финансовом убытке, а лишь о неудобстве: работник не выполняет то, о чем с ним договаривались изначально.
Право работника отказаться от работы:
Существует правило: работник, даже если он обязался работать целый день, имеет право прервать работу когда захочет, и работодатель не может предъявить ему никаких финансовых претензий из-за причиненного неудобства (при условии, что это не "давар ха-авед"). Причина этого в том, что евреи не рабы. В стихе сказано: "Ибо сыны Израиля - Мои рабы" - они рабы Всевышнего, и ни один еврей не является рабом человека из плоти и крови. Поэтому нельзя принуждать человека работать, и он вправе сказать: "Я не работаю", даже в середине проекта.
Но остается вопрос, как рассчитать его оплату. Об этом мишна говорит: "Ha-socher et ha-umanin ve-chazru bahen - yadan al ha-tachtona" - нанимающий ремесленников, если они отказались, их положение невыгодное. Речь идет о подрядной работе: человек нанимает плотника, чтобы тот сделал ему шесть стульев для столовой по цене сто долларов за стул - всего шестьсот долларов. В середине работы, после того как он сделал три стула, плотник говорит: "Мне надоело, я прекращаю". Он отказался от договора, и поэтому его положение невыгодное - он слабая и проигрывающая сторона.
Допустим, хозяин вынужден нанять нового плотника для завершения оставшихся трех стульев, и тот просит четыреста долларов. Существует два способа рассчитать сумму, причитающуюся первому плотнику:
По его доле в работе: он выполнил половину работы, три стула из шести, и поэтому получит половину оговоренной суммы - триста долларов.
По остатку: договор был на шестьсот долларов, хозяин заплатил четыреста второму плотнику из-за ухода первого, и осталось всего двести долларов.
Смысл правила "их положение невыгодное" заключается в том, что тот, кто отказывается от договора, получает меньшую из двух сумм. В этом сценарии первый плотник получит только двести долларов, а не триста.
Когда хозяин отказывается от договора:
Закон действует и в обратном направлении. Если в середине работы хозяин находит более дешевого плотника и говорит первоначальному плотнику после трех стульев: "Остановись здесь, я приведу другого" - невыгодное положение у хозяина. Допустим, второй плотник делает последние три стула за двести долларов. И здесь можно рассчитать двумя способами: по остатку - четыреста долларов первому плотнику, или по его доле в работе - триста. Поскольку именно хозяин отказался от договора, он не может прервать работу на середине, обделить первого плотника и сэкономить деньги. Он обязался заплатить шестьсот, и с момента, когда он заплатил двести второму плотнику, он должен заплатить четыреста первому.
На этом заканчивается первое правило мишны. Далее, в связи с темой "невыгодного положения", мишна перечисляет дополнительные случаи, в которых человек находится в невыгодной позиции - и они не касаются трудовых договоров.
"Kol ha-meshane - yado al ha-tachtona" - всякий, кто отклоняется от условий, оказывается в невыгодном положении:
Работник был нанят для выполнения работы и отклонился от данных ему указаний. Классический случай приводится в мишне в трактате Бава Кама, глава 9, мишна 4: человек нанимает красильщика, чтобы тот взял его сырую шерсть и покрасил ее в красный цвет. Сырая шерсть стоит пятьдесят, а после завершения работы будет стоить двести. Но красильщик "мешане" - отклоняется от указаний и красит шерсть в черный цвет. Черная шерсть не пользуется таким спросом, как красная, и перед нами ошибка, причинившая убыток обеим сторонам.
Есть два способа определить, на что имеет право красильщик:
Его расходы: хотя он не имеет права на оплату своего труда, справедливо возместить ему по крайней мере стоимость потраченных материалов - скажем, двадцать пять.
Прирост стоимости: хотя шерсть не стала красной и не стоит двести, тем не менее теперь она черная и стоит больше, чем необработанная шерсть, и ему следует заплатить за добавленную стоимость.
Это при условии, что красильщик не нанес ущерба. Если бы он сделал шерсть дешевле ее первоначальной стоимости - например, сжег ее, - он считался бы нанесшим ущерб и был бы обязан выплатить компенсацию. Но если он увеличил стоимость, он имеет право на меньшее из двух: его прямые расходы или прирост стоимости, который он принес хозяину. В этом смысл правила yado al hatachtonah - его условия хуже.
Два примера для наглядности:
Когда расходы ниже прироста стоимости: черная шерсть продана за сто. Необработанная шерсть стоила пятьдесят, и получается, что прирост стоимости равен пятидесяти; расходы красильщика составили двадцать пять. Он получает меньшую сумму - двадцать пять, для покрытия расходов на черную краску, электричество и тому подобное.
Когда расходы выше прироста стоимости: красильщик потратил сто на черную краску, а окончательная стоимость шерсти составляет всего сто. Он просит вернуть ему сто, но хозяин отвечает: "Я дал тебе вещь, которая стоит пятьдесят, и я могу продать ее за сто; ты добавил мне всего пятьдесят". Поэтому он получит только пятьдесят, и понесет убытки из своего кармана - ведь он не послушал указаний, и его действия имеют последствия.
Kol hachozer bo - yado al hatachtonah - любой, кто отступает от сделки, оказывается в невыгодном положении:
Последняя часть мишны рассматривает сделки с недвижимостью. В обычных коммерческих сделках купли-продажи передача денег сама по себе не имеет силы - как мы видели в правиле mi shepara - "Тот, кто взыскал...", - и до тех пор, пока покупатель не совершит акт приобретения (киньян) и не вступит во владение (хазака), сделка не является обязывающей. Однако в сделках с недвижимостью сами деньги осуществляют приобретение.
Случай из жизни: у человека есть ранчо в Техасе размером десять тысяч акров, и он хочет продать его за десять миллионов долларов. Покупатель отвечает, что у него нет всей суммы, и предлагает: миллион долларов наличными сейчас, а оставшиеся девять миллионов в течение тридцати дней.
Каков закон, если одна из сторон затем захочет отменить сделку? Если отступает продавец, утверждая, что нашел покупателя, который заплатит больше за оставшуюся часть земли, выбор предоставляется пострадавшему покупателю:
Потребовать выполнения частичной сделки: "Отдай мне тысячу акров, которые я купил на свой миллион долларов, и продавай остальное кому хочешь".
Отменить сделку: "Я не хочу быть соседом нового покупателя - верни мне мои деньги, и делай со своей землей что хочешь".
С другой стороны, если отступает покупатель, сообщая, что ему не удалось собрать оставшиеся девять миллионов, выбор предоставляется продавцу:
Выполнить частичную сделку: "Твой миллион остается у меня, и вот твоя тысяча акров".
Отменить ее: "Этот участок ничего не стоит для меня, если он разделен на части - забирай свои деньги обратно, и я продам его другому".
Получается, что хотя передача денег и осуществляет приобретение (киньян) земли, мудрецы постановили, что человек вправе отказаться, но при этом установили, что отменяющий сделку оказывается в менее выгодном положении. Он в убытке, и обязан подчиниться решению противоположной - пострадавшей - стороны: сохранить сделку в силе или расторгнуть ее.
Подводя итог: в этой мишне мы выучили три случая, когда человек оказывается в убытке: ремесленник или хозяин дома, прервавшие подрядную работу на середине, которые получают меньшую сумму из двух вариантов расчета; работник, отступивший от указаний, который получает меньшую из сумм - свои затраты или стоимость внесенного им улучшения; и сторона, отменяющая сделку с недвижимостью, когда право выбора - сохранить сделку или расторгнуть ее - предоставляется исключительно противоположной стороне.