Бава Меция, глава шестая, мишна первая. Эта глава продолжает обсуждать различные аспекты денежных законов, сосредотачиваясь в первую очередь на трудовом праве. В рамках Торы существуют два основных способа найма человека:
Каблан (подрядчик): Тот, кто получает оплату за выполнение определенной работы - сделать шкаф или сшить костюм - по фиксированной цене за готовый продукт. Это и есть подряд: сто долларов за пошив костюма, сто долларов за изготовление шкафа и тому подобное.
Поэль (наемный работник): Тот, кто получает оплату за свое время, за единицу времени. Тот, кто нанимает человека работать на своих полях, собирать виноград или жать пшеницу, платит ему за час или по любой другой договоренности между ними.
Схир йом (поденщик): Работник на день, которого нанимают только на один день, и ему можно поручить любую работу.
Можно представить ситуацию, когда каждое утро на городской площади стоят безработные, ищущие заработок, и хозяин приходит туда в восемь часов и нанимает человека, чтобы тот работал у него в этот день. Правда, согласно Гемаре, рабочий день поденщика начинается с восходом солнца и заканчивается на закате, и, вероятно, их нанимали или договаривались с ними уже накануне. В течение дня наемный работник делает все, что ему поручат - как дополнительная пара рук в распоряжении хозяина.
"Hasocher et haumanin":
Мишна начинается словами "hasocher et haumanin" - человек, нанимающий ремесленников. Обычно в Мишне термин "уман" относится к человеку со специфической квалификацией в ремесле, но здесь имеется в виду вообще любой работник, включая все три категории: подрядчик, поденщик и наемный работник.
Для сравнения, следующая, седьмая глава начинается словами "Тот, кто нанимает работников", и там речь идет о работниках, трудящихся почасово на определенной работе, тогда как здесь имеются в виду все виды труда. Первый вопрос, который обсуждает мишна: кто несет ответственность, когда одна из сторон - работодатель или работник - вводит другую в заблуждение.
"Vehi'tu zeh et zeh" - два объяснения:
Мишна говорит: "hasocher et haumanin vehi'tu zeh et zeh - ein lahem zeh al zeh ela taromet" - тот, кто нанимает ремесленников, и они ввели в заблуждение друг друга - не имеют они друг к другу претензий, кроме недовольства. В Гемаре приводятся два объяснения вопроса о том, кто кого вводит в заблуждение.
Первое объяснение, которое приводится в барайтах: хозяин, который строит дом, находит одного человека со строительными навыками и говорит ему: "Сделай одолжение, найди мне еще троих своих товарищей. Я плачу всем по десять долларов в час". Посланник находит работников, но они договариваются всего на девять долларов в час. Получается, что человек, который должен был предложить им десять, ввел их в заблуждение, предложив девять. Работники согласились на девять, а впоследствии им становится известно, что они должны были получить десять - но они уже обязались работать за девять.
На это мишна говорит: "ein lahem zeh al zeh ela taromet" - не имеют они друг к другу претензий, кроме недовольства (таромет). Таромет означает взыскательность, обиду. Поскольку работники согласились работать за девять, это то, что они получают. Хотя они и остались в убытке - ведь хозяин был готов платить десять, и они получили бы десять - у них нет никаких претензий на уровне бейт дина, ни финансовых исков к хозяину, ни к посланнику, посреднику, который заставил их согласиться на девять. У них нет претензий ни в земном суде, ни даже на Небесах, так как они согласились работать за девять. Все, что им остается, это таромет - они имеют право обижаться на то, что оказались в убытке из-за посланника.
Новаторство здесь в следующем: везде, где сказано "нет у него ничего, кроме недовольства", это означает, что фактического финансового иска нет, но определенно существует право испытывать разочарование и гнев. Обычно еврею запрещено затаивать обиду на своего ближнего, он должен прощать каждого еврея, и делать это каждую ночь, но здесь, поскольку посредник действительно причинил ущерб этим работникам, у них есть полное право сказать, что с ними поступили несправедливо, и требовать от него просьбы о прощении в Йом Кипур или не давать ему прощения. Получается, что это не финансовый вопрос, а настоящая и законная претензия в отношениях между людьми, требующая межличностного прощения и умиротворения, то есть примирения.
Второе объяснение, которое дает Бартенора, и оно также приводится в Гемаре: хозяин и работник вводят друг друга в заблуждение таким образом, который в конечном итоге не приводит к финансовым потерям. Хозяин договорился накануне: "Я нанимаю вас за десять долларов в час, приходите на стройку". В пять утра он звонит и сообщает: "Не приходите сегодня, я передумал, я еду кататься на лыжах". Теперь у работников проблема, и им нужно искать новую работу. Предположение мишны заключается в том, что если они приложат усилия, то найдут другую работу, а так как другая работа для них найдется - хотя это и связано с хлопотами, затратами времени и сил - они не потеряли деньги, и поэтому у них нет к хозяину ничего, кроме недовольства.
Обратное тоже верно: работники звонят утром, до того как они пришли на стройку, и сообщают: "Сегодня отличные волны, мы идем заниматься серфингом. Извините, хорошего дня". Они не появляются, хотя обещали прийти, потому что хотят покататься на досках. При условии, что работодатель подождет и найдет других работников на следующий день, и это лишь задерживает дело или доставляет ему неудобства и хлопоты по поиску новых людей, но он не теряет при этом деньги - у него нет к ним ничего, кроме претензий за то, что они его подвели, и не более того.
Давар аавед:
Все вышесказанное относится к ситуации, когда перед нами нет случая «давар аавед» (безвозвратного убытка), при котором одной из сторон наносится ущерб из-за отказа в последний момент. Мишна приводит примеры «давар аавед», при которых возникает денежная претензия.
Socher et hachamar veet hakadar - работодатель нанимает погонщика ослов (хамар) и гончара (кадар). Согласно имеющейся у нас версии текста, имеется в виду мастер, изготавливающий глиняную посуду; предполагается, что у него есть повозка, и поэтому он выполняет роль возницы. Однако на самом деле Бартанура читает это слово как «карар» - тот, кто управляет фургоном и повозкой.
Суть в том, что он нанимает человека для осуществления доставки и привоза чего-либо: Lehavi pirpirin vachalilim - чтобы привезти пирпирин и флейты. Согласно Бартануре, «пирпирин» - это вид дерева, лоза и тому подобное, изначально используемое для изготовления специального кресла, в котором сидит невеста. Арух же объяснял, что это музыкальные инструменты. А также он нанимает посыльных привезти флейты, lakalah o lamet - для невесты или для покойного. Эти предметы доставляются для свадьбы или похорон, и свадьба или похороны проходят сегодня: флейта нужна сегодня, и если ее привезут завтра, устроитель торжества окажется в беде. Если погонщик ослов или возница сообщают, что идут заниматься серфингом или кататься на лыжах, устроитель свадьбы остается в затруднительном положении, поскольку он не может ждать до завтра.
В этих двух примерах речь идет о ситуации, когда человеку причиняется сильное неудобство и огромное огорчение из-за свадьбы или похорон, но реального денежного ущерба ему не наносится: если на свадьбе или на похоронах не будет флейт, то не будет, и это не стоит ему денег, а причиняет лишь душевную боль.
Другой случай «давар аавед»: Ufoalin lehaalot pishtano min hamisrah - или нанял работников, чтобы вытащить свой лен из воды, где он вымачивался. Для изготовления льняной ткани нужно извлечь волокна из растения льна. Растение помещают в пруд для вымачивания на несколько недель, и вода его размягчает: бактерии в воде пруда отделяют лубяные волокна (те самые нужные льняные волокна) от остальной части растения благодаря тому, что пектин, белок, действующий как своего рода клей, растворяется. Процесс длится около двух недель. Если растение пробудет там две недели, волокна можно будет извлечь должным образом; но если оно останется там слишком долго, оно сгниет, и лен будет испорчен.
Получается, что это ситуация «сейчас или никогда», конкретный процесс, чувствительный к времени: в тот день, когда процесс вымачивания подходит к концу, лен необходимо немедленно вытащить из воды, и ждать нельзя. Если в то самое утро, в решающий день извлечения льна, работники сообщают, что не придут помогать, потому что идут заниматься серфингом - хозяин льна не только оказывается в безвыходном положении, но и рискует потерять большие деньги, поскольку его лен будет испорчен. Это финансовый убыток, и он тоже подпадает под категорию «давар аавед».
Vechol davar haaved - любой случай, когда наносится финансовый ущерб, если работа не будет сделана прямо сейчас, сегодня, и человек остается в безвыходном положении, vechazru bahen - и работники отказались от обязательств и не явились на работу. Стоит отметить, что «давар аавед» может работать и в обратном направлении: работники были наняты на сегодняшний день, а работодатель отменяет найм в последний момент, до того как они прибыли на место работы. Это тоже является «давар аавед» с их стороны, поскольку они могут заявить: "Если бы ты не сказал, что собираешься нас нанять, мы бы нашли другую работу; теперь же ты отказываешься от нас утром в рабочий день, и мы не можем найти новую работу, а значит, мы теряем здесь заработок за целый день". В обоих этих случаях предусмотрена финансовая компенсация.
Socher aleyhen и matan:
Makom sheein sham adam - здесь фокус внимания смещается на работодателя. Если он не может найти нового возницу, который выполнил бы доставку флейты или вытащил бы лен за ту же цену - socher aleyhen, он имеет право нанять других работников за их счет. То есть: работники должны были вытащить лен за сто долларов; он не находит никого, кто сделал бы это за сто, но находит того, кто сделает это за сто двадцать пять. Он нанимает нового за сто двадцать пять и вправе потребовать в суде с работников, которые оставили его в беде, недостающие двадцать пять долларов. Ответственность несут они.
Обязательство тех работников, которые не явились и оставили хозяина в ситуации «давар аавед», ограничено общей суммой, которую они должны были заработать по сделке. Если заменяющие работники потребуют двести, он заплатит двести из своего кармана и получит сто обратно; а если они потребуют триста, он заплатит триста из своего кармана, и сможет потребовать в суде с работников, которые его подвели, максимум сто.
В качестве альтернативы, если он не может найти никого, кто выполнил бы работу ни за какие деньги, а работники пытаются его шантажировать: они знают, что сегодня его свадьба, и сейчас он зависит от них, иначе все пропало. Они говорят: "Да, мы договорились принести флейту за сто долларов, но теперь мы требуем пятьсот". Он в тупике и не может найти запасной план. Работники ведут себя ужасно, ведь они согласились принести ее за сто, а теперь держат нанимателя в безвыходном положении и используют его отчаяние в день свадьбы.
Об этом говорит Мишна mat'an - он вправе пойти на хитрость и обмануть их. Если у него нет другого выхода, он может сказать: "Хорошо, я сдаюсь, мне нужна флейта. Принесите мне ее, и я заплачу вам пятьсот". А получив флейту, он платит им только сто, и они не могут его шантажировать. Он имеет полное право так поступить, поскольку эти люди вымогают у него деньги после того, как согласились сделать работу за сто, а теперь отказываются от своих слов или меняют условия в последнюю минуту, что недопустимо. Поэтому, поскольку речь идет о невосполнимой потере, ему разрешается, за неимением иного выбора, вынудить их выполнить работу, а затем не выплачивать им надбавку.
В заключение: в этой Мишне мы изучили виды найма - подрядчик, рабочий и поденщик - а также закон о тех, кто подводит друг друга. В случаях, когда нет финансового убытка, у сторон остается лишь право на возмущение: это не повод для иска в бейт дин, но правомерная претензия в отношениях между людьми, требующая просьбы о прощении и примирения. С другой стороны, в ситуации невосполнимой потери - например, с флейтами для невесты или для покойного, или со льном, который необходимо вытащить из воды - возникает финансовая ответственность: хозяин нанимает других работников за счет прежних в пределах их заработка, а в случае, когда найти никого больше нельзя и они пользуются его безвыходным положением, он вправе пойти на хитрость и в конечном итоге заплатить сумму, оговоренную изначально.