Одиннадцатая мишна пятой главы - последняя мишна в этой главе. Эта глава была особенно сложной, и, возможно, мы испытываем определенное облегчение, приближаясь к ее завершению. Однако мишна, которую мы сейчас будем изучать, совсем не сложная. Ее цель - перечислить шесть запретов (лавин), которые человек нарушает при ссуде под проценты, причем не только кредитор нарушает множество запретов, но также заемщик и люди, содействующие ссуде.
Текст мишны: Ve'elu ovrin beval taase: hamalve, vehalove, vehaarev, vehaedim - А вот те, кто преступает запрет: кредитор, и заемщик, и поручитель, и свидетели. Все они нарушают как минимум один запрет из Торы, участвуя в ссуде под проценты:
Hamalve - кредитор нарушает шесть различных запретов.
Halove - заемщик нарушает как минимум один.
Haarev - поручитель, дающий гарантию на ссуду.
Haedim - свидетели, которые обеспечивают юридическую силу ссуды. Поручитель и свидетели также нарушают один или два запрета, как будет разъяснено ниже.
Vachachamim omrim: af hasofer - А мудрецы говорят: также и писец. Мудрецы добавляют пятого человека, писца. По их мнению, он фактически также выполняет функцию свидетеля, и поэтому нарушает те же запреты, что и свидетели.
Шесть запретов:
Et kaspecha lo titen lo beneshech - запрет давать деньги под проценты.
Uvemarbit lo titen ochlecha - запрет давать еду за проценты. В этом стихе упомянуты две передачи, отсюда мы учим о двух отдельных запретах на взимание процентов. Как объяснялось в начале главы, "нешех" фокусируется на убытке, который несет заемщик, а "марбит" - на прибыли, получаемой кредитором, и оба они являются двумя сторонами одной медали.
Al tikach meito neshech vetarbit (а в формулировке мишны: "bal tikach") - запрет брать проценты с заемщика, и он тоже относится только к кредитору, поскольку именно он берет. Этот стих сказан в книге Шмот, и в хронологическом порядке его следовало бы привести раньше, и тем не менее он приведен вторым: первый запрет, "et kaspecha lo titen lo beneshech", нарушается самим фактом выдачи ссуды и договоренности о процентах, в то же самое мгновение, независимо от того, будут ли эти проценты в конце концов получены или нет; тогда как третий запрет нарушается только в момент фактического получения процентов, и это отдельный запрет, который также нарушает кредитор.
Lo tihye lo kenoshe - запрет давить на заемщика с выплатой долга. Если кредитор принуждает заемщика выплатить проценты, он нарушает этот дополнительный запрет. Стоит отметить, что этот запрет относится не только к ссудам под проценты: даже в беспроцентной ссуде, если кредитор давит на заемщика с требованием вернуть основную сумму долга в то время, когда у того нет денег, и тот испытывает давление и душевные страдания, в этом есть нарушение "lo tihye lo kenoshe".
Lo tesimun alav neshech - запрет возлагать на заемщика обязательство платить проценты. До сих пор запреты распространялись только на кредитора, тогда как этот запрет распространяется и на остальных участников: кредитор, несомненно, его нарушает, но также и люди, которые приводят к этому - свидетели и поручители - участвуют в возложении обязательства платить проценты, и они тоже его нарушают.
Velifne iver lo titen michshol veyareta meelokecha ani Hashem - в отношении первых пяти запретов заемщик не нарушает ничего, но этот запрет он преступает. Прямой смысл этого стиха - не класть препятствие перед слепым, и здесь имеется в виду "слепота" к последствиям греха. Заемщик, самим фактом получения ссуды под проценты, втягивает кредитора в нарушение этих запретов.
"Лифне ивер" (перед слепым) против "месайеа лидвар авера" (содействие в совершении греха):
Эти два понятия кажутся близкими друг другу и могут вызывать путаницу. "Lifne iver lo titen michshol" - это запрет из Торы, тогда как "месайеа лидвар авера" (сделать возможным, помочь или поощрить человека к совершению греха) - это запрет мудрецов (дерабанан). Разница между ними следующая: если бы грех не был совершен без помощи и содействия этого человека, и он был абсолютно необходим для его совершения, то он нарушает запрет Торы "лифне ивер".
Поэтому в случае с заемщиком: кредитор не нарушил бы запрет на ссуду под проценты, если бы не было заемщика, который берет у него эту ссуду. Заемщик необходим, и без него здесь вообще нет никакого греха, поэтому он нарушает "лифне ивер".
Тогда как в случае поручителя и свидетелей это зависит от ситуации:
Если бы кредитор выдал ссуду в любом случае, даже без поручителя, и он просит поручителя лишь в качестве дополнительной защиты, поручитель не является необходимым для совершения греха, и поэтому он нарушает только запрет мудрецов - "месайеа лидвар авера".
Но если кредитор сказал: "Я не дам эту ссуду, если у меня не будет свидетелей и поручителя", и пришел человек и вызвался быть поручителем или свидетелем, то они нарушают "лифне ивер", так как они являются причиной происходящего, и без них этого бы не произошло.
Таким образом, мы видим, что все шесть запретов распространяются на кредитора; на заемщика распространяется один из них; а на содействующих, несомненно, распространяется "lo tesimun alav neshech", и, возможно, на них также будет распространяться "лифне ивер", если они были необходимы для совершения греха.
Два дополнительных запрета, возложенных на заемщика:
Когда заемщик возвращает проценты, со своей стороны он нарушает еще два стиха Торы. Мишна не упомянула их, так как она сосредотачивается на нарушениях, совершаемых кредитором. И вот они: "Ло таших ле-ахиха" (Дварим 23:20) и "У-ле-ахиха ло таших" (Дварим 23:21) - два разных стиха, выражающих одну и ту же основную идею. Оба они сказаны в биньяне "hиф'иль", форме побуждения к действию, и поэтому "таших" означает не взимание процентов, а побуждение другого к их получению. Получается, что заемщик, возвращая деньги, дважды нарушает запрет "ло таших".
На этом с помощью Всевышнего мы завершили пятую главу, "Эйзеу нешех", и теперь перейдем к другим темам имущественного права в шестой главе.