Мы переходим к десятой мишне в пятой главе трактата Бава Меция. Эта мишна, предпоследняя в главе, собирает несколько открытых вопросов, которые еще не обсуждались, и в ней три отдельные темы:
Обмен работы на работу.
Предварительный и запоздалый рибит.
Рибит деварим.
Обмен работы на работу:
Предыдущая мишна обсуждала «сеа за сеа», то есть обмен товара на товар. Возникает вопрос: существует ли опасение рибита также при обмене услугами? Ответ в том, что здесь действительно есть проблема. Если один человек скажет другому: «Покрась со мной сегодня мой дом, в котором четыре комнаты, а завтра я покрашу с тобой твой дом, в котором пять комнат» - это запрещено. Это запрет ми-дерабанан (установленный мудрецами), подобный фиксированному рибиту, оговоренному заранее, только он выплачивается работой, а не деньгами.
Логика здесь в том, что труд работника измеряется рабочим днем и имеет денежную стоимость, и получается, что человек отдает какую-то ценность сейчас, а через какое-то время получает бóльшую ценность. Речь идет не просто об одолжении, а о настоящем денежном обязательстве: даже если на следующий день дома не окажется, чтобы его красить, товарищ все равно должен будет оплатить работу, выполненную для него сегодня. Поскольку здесь обменивается ценность на ценность, в этом присутствует рибит.
Поэтому мишна говорит, что разрешено делать: Omer adam lachavero: nakesh imi va'anakesh imach, edor imi va'edor imach - человек может сказать ближнему: поли со мной, а я буду полоть с тобой, копай со мной, а я буду копать с тобой - сегодня ты будешь полоть мое поле, а завтра я буду полоть твое, сегодня ты будешь копать со мной, а завтра я буду копать с тобой. Это в точности обмен одного на то же самое, и поэтому он разрешен.
И хотя в случае «сеа за сеа» есть проблема из-за того, что цена товара может измениться, здесь логика в том, что стоимость работы неизменна. Гемара определяет, что рабочий день длится от восхода солнца до заката, и работники берут фиксированную плату за день, и нет разницы, если один день немного длиннее другого или более жаркий. Люди не обращают внимания на эти незначительные различия, как мы видели в предыдущей мишне относительно обмена буханки на буханку.
В то же время, Velo yomar lo: nakesh imi va'e'edor imach, edor imi va'anakesh imach - и пусть не говорит ему: поли со мной, а я буду копать с тобой, копай со мной, а я буду полоть с тобой. Нельзя обменивать прополку на вскапывание, поскольку это работы разного вида. Иногда стоимость прополки превышает стоимость вскапывания, а иногда наоборот, и поскольку ценность не обязательно одинакова, такой обмен запрещен.
Kol yemei hagerid echad, kol yemei harevi'ah echad - все дни сезона засухи как один, все дни сезона дождей как один:
«Герид» означает сухой, и имеется в виду летний сезон. Все дни этого сезона равны друг другу: нет разницы в тяжести вспашки первого или второго июля, и даже если один день немного длиннее или жарче другого, на это не обращают внимания. И так же Kol yemei harevi'ah echad - то же самое относится к сезону дождей, оплата за все дни которого одинакова.
Однако работа в сезон дождей более требовательна, чем работа летом, так как работать в грязи тяжело и трудно, и поэтому она оплачивается выше. По этой причине Lo yomar lo: charosh imi bagerid va'ani acharosh imach barevi'ah - не должен говорить ему: паши со мной в сезон засухи, а я вспашу с тобой в сезон дождей. Здесь возмещение больше первоначальной услуги: первая работа выполнялась летом, когда она легкая и оплачивается низко, а возврат происходит зимой, когда работа тяжелая и стоит больше. Эта надбавка является рибитом.
Из этого можно выучить, что обратное разрешено: можно сказать «паши со мной в сезон дождей, а я вспашу с тобой в сезон засухи», так как возмещение меньше первоначальной работы.
Принципиальный момент: весь этот запрет относится именно к ситуациям, когда обмениваются услугами на основе взаимных обязательств, а не при оказании одолжений. Если сосед помог вам сегодня поменять колесо, нет запрета помочь ему завтра передвинуть холодильник, так как здесь нет четкого ожидания, ни явного, ни подразумеваемого, ответить ему услугой за услугу. В таком случае это разрешено.
Предварительный и последующий рибит:
Далее мишна переходит к совершенно новой теме: выплатам, предоставляемым с целью компенсировать кредитору, но передаваемым до или после самой ссуды. Поскольку в момент передачи не существует действующей ссуды, это не является запретом из Торы (де-орайта), а лишь запретом мудрецов (де-рабанан). То, что дается до ссуды, называется предварительным рибитом, а то, что после нее - последующим рибитом, но идея в обоих случаях одинакова.
Keitzad? Natan einav lilvot himeno, vehaya meshaleach lo ve'omer: bishvil shetalveini - zo hi ribit mukdemet - заемщик положил глаз на кредитора и хочет одолжить у него деньги, поэтому посылает ему подарок, о котором прямо заявляет: этот подарок дается для того, чтобы ты позже одолжил мне деньги. Это предварительный рибит, и он запрещен мудрецами.
Lavah himeno vehechzir lo et hamaot, vehaya meshaleach lo ve'omer: bishvil me'oteicha shehayu betelot etzli - zo hi ribit me'ucheret - заемщик уже выплатил свой долг и ссуды больше не существует, а после этого он посылает подарок и отмечает, что он дается за деньги кредитора, которые лежали без дела и не приносили прибыль. Это тоже запрещено мудрецами.
В обоих этих случаях намерения были высказаны явно. Однако то же правило действует, когда близость по времени между подарком и ссудой очевидна всем, или когда размер подарка совершенно несоразмерен принятому, так что всем понятно, что он дается за ссуду, и это запрещено.
Что касается строгости запрета и обязанности вернуть, мы выделим три уровня:
Рибит кцуца (де-орайта): Кредитор ставит условие заранее: "Я одолжу тебе сто, при условии, что ты пошлешь мне подарок на мой день рождения". Бейт дин принуждает кредитора вернуть подарок.
Авак рибит: Ничего не было оговорено заранее, но в период действия ссуды посылается подарок, который не принят между сторонами, в знак благодарности за ссуду. Бейт дин не изымает это у кредитора, но чтобы быть чистым перед Небесами, ему следует его вернуть.
Предварительный и последующий рибит: Легче даже, чем авак рибит, поскольку в момент дарения подарка ссуды вообще не существует. Поэтому получатель не обязан возвращать подарок даже для того, чтобы быть чистым перед Небесами: хотя дающий знает свои намерения и совершает действие, запрещенное мудрецами, получатель далек от этого и не знает, о чем идет речь.
Словесный рибит (рибит дварим):
Последняя часть мишны посвящена словесному рибиту: предоставлению выгоды, которая не является денежной, экономической или рыночной, а лишь эмоциональной выгоде, осуществляемой исключительно словами. То есть, кредитор дает сто долларов, а заемщик говорит ему то, что радует его сердце.
Согласно версии, которая находится перед нами, речь идет даже о простой передаче хорошей новости: Lo yomar lo: da ki ba ish ploni mimakom ploni - заемщик сообщает кредитору радостную для него весть о том, что такой-то человек прибыл в город. Само по себе слушание этой новости доставляет кредитору радость, и если бы заемщик не стал утруждать себя ее передачей, если бы не чувствовал себя обязанным ему за ссуду, то это запрещено, поскольку он приносит ему удовольствие и эмоциональную выгоду.
В Иерусалимском Талмуде приводится другая версия, которая превращает это в случай иного рода: "Не скажет ему: узнай, пришел ли такой-то", и здесь это кредитор говорит заемщику. Он говорит ему: я одолжу тебе деньги без процентов, но сделай мне одолжение и сообщи, если услышишь что-нибудь о таком-то. Получается, что заемщик предоставляет ему услугу, выступая в роли своеобразной частной информационной службы, и это запрещено.
Эта строка в Мишне также является источником известного закона, согласно которому заемщик не имеет права даже сказать «спасибо» заимодавцу за беспроцентную ссуду, поскольку слова благодарности доставляют заимодавцу удовольствие, а это представляет собой эмоциональную выгоду. В качестве алахи это приводится в Туре.
Современные поским, в том числе рав Эльяшив и рав Овадья Йосеф, относятся к этому гораздо мягче по двум причинам:
Стандартная благодарность: в ней нет особого смысла, точно так же человек благодарит того, кто ему что-либо подает, даже если ему это не нужно. Получение чека не вызывает у заимодавца ощутимого чувства удовлетворения.
Благодарность за время и усилия: помимо самой беспроцентной ссуды, заимодавец вкладывает время и силы в то, чтобы встретиться с заемщиком, выслушать его, составить долговой документ и организовать сбор платежей. За это стоит его поблагодарить, ведь никто не обязан тратить свое время и силы на другого человека.
Поэтому тот, кто хочет поступить в соответствии со всеми мнениями, должен сказать прямо: "Спасибо за время и усилия, которые вы вложили в организацию ссуды из гмаха", поскольку такая благодарность абсолютно разрешена.
Чего ни в коем случае нельзя делать, так это благословлять заимодавца, делать ему комплименты или хвалить его, так как тем самым заемщик делает именно то, что запретила Мишна: доставляет эмоциональное удовольствие заимодавцу в дополнение к возврату основной суммы долга. Это и есть рибит дварим.
В заключение: В этой Мишне мы изучили три вопроса: обмен работой на работу разрешен, если речь идет о той же самой работе в тот же сезон, и запрещен, если ответная услуга превышает по ценности первоначальную работу; предварительный и запоздалый процент запрещены ми-дерабанан, даже если в момент действия ссуды не существует, однако нет обязанности их возвращать; и рибит дварим запрещен, даже если в нем нет денежной выгоды, поэтому нельзя хвалить заимодавца или льстить ему, хотя разрешается поблагодарить его за потраченное время и усилия.