Восьмая мишна в пятой главе переходит к теме займа se'ah bese'ah - саа за саа, что означает заем меры за меру: человек дает в долг другому меру товара или продукта, и ожидает получить обратно ту же самую меру - дает в долг галлон вина и ожидает получить галлон вина. Мудрецы запретили это, поскольку есть опасение, что на практике заемщик понесет убыток и будет вынужден заплатить гораздо больше в стоимостном выражении: он занял вино стоимостью сто шекелей, а ко времени возврата долга цена вина выросла, и получается, что он возвращает стоимость в двести шекелей. Получается, что здесь на практике возникает результат рибита.
Почему это запрет не из Торы, а от мудрецов:
Здесь нет фиксированного процента (рибит кцуца) - заемщик заранее не обязывался вернуть больше, чем получил.
Тора ориентируется на то, что было установлено в момент выдачи займа, а в этот момент вино равно вину. По этой причине здесь нет запрета из Торы (ми-деорайта), хотя по закону мудрецов (ми-дерабанан) это запрещено.
Правильный путь при займе саа за саа:
Наша мишна учит, что хотя эта проблема существует, правильный путь для того, кто собирается так поступить, заключается в том, чтобы заранее установить цену и привязать к ней заем: кредитор дает товар на основе цены, принятой в момент выдачи займа, а заемщик возвращает долг по той же стоимости, и это условие устанавливается с самого начала. Вместе с тем, есть послабления: те послабления, которые действуют в коммерческих сделках по закону yesh lo - у него есть, и yatza hashaar - вышла рыночная цена, действуют в той же мере и при займе саа за саа, и на самом деле в саа за саа есть даже больше послаблений. В этой мишне и в следующей за ней мы обсудим эти послабления.
Мишна: заем семян издольщику (арису):
Мишна устанавливает, что человек вправе дать в долг своему издольщику пшеницу в обмен на то же количество пшеницы, при условии, что цель lezera - для посева, для засева полей; однако он не вправе делать это для того, чтобы издольщик ел эту пшеницу. То есть, он не может дать ему в долг саа пшеницы, чтобы тот приготовил из нее хлеб на зиму, а летом, с наступлением сезона жатвы, издольщик вернул бы ему саа пшеницы - поскольку это запрещенный заем саа за саа.
Арендатор (хохер) и издольщик (арис):
Ранее, несколько мишнайот назад, мы учили закон об арендаторе - фермере, который берет землю внаем. В обоих сценариях ситуация одинакова: у одного человека есть земля, а у другого земли нет, но он хочет зарабатывать на жизнь и готов работать. Он заключает сделку и говорит: "Позволь мне поселиться на твоей земле, я буду обрабатывать ее и поделюсь с тобой частью прибыли от моей работы". Есть два способа составить это соглашение в том, что касается оплаты урожаем - фиксированное количество или переменное количество:
Аренда (хахирут): фиксированная плата, как арендная плата - "позволь мне обрабатывать твою землю, и я буду платить тебе десять саа в год". Этим мы уже занимались ранее.
Издольщина (арисут): ею занимается наша мишна. Издольщик обрабатывает землю за часть урожая, и они соглашаются делить плоды поля - треть владельцу земли и две трети издольщику, или как они договорятся - и что выйдет, то выйдет.
Наша мишна говорит, что если издольщик сказал: "Чтобы мы могли получить максимум от поля, которое я обрабатываю для тебя, мне нужны семена в достаточном количестве, чтобы засеять его полностью, а у меня нет семян и даже нет денег на их покупку. Поэтому обеспечь меня семенами, и я верну их тебе в конце сезона, когда у меня будет урожай с поля" - это и есть то, что подразумевается под lezera - для посева, в мишне: издольщик берет семена для засева полей.
Когда придет время расчета, издольщик вернет не только треть урожая, или как они договорились заранее, но треть урожая плюс саа зерен пшеницы, которую он занял. На первый взгляд, это выглядит как возврат основной суммы долга, и поэтому как запрещенный мудрецами заем саа за саа. Но мишна учит, что здесь нет запрета, поскольку мы относимся ко всему этому как к части сделки между ними: работающий в поле фактически находится в комбинации аренды и издольщины, и заключенная между ними сделка заключается в том, что он платит треть урожая и еще одну саа пшеницы, в обмен на разрешение работать и жить на земле, а также получение семян для засева поля. Поскольку это сделка, это разрешено и вообще не считается займом.
Устрожение рабана Гамлиэля:
Мишна продолжает и учит, что хотя таков основной закон, рабан Гамлиэль, который был одним из несиим (глав поколения), не поступал так и устрожал для себя. У него были поля и арендаторы (арисы), и когда он "одалживал" своему арендатору - то есть предоставлял ему семена для посева - он всегда заключал сделку таким образом, чтобы арендатор оставался в выигрыше: если зерно дорожало, что было невыгодно для арендатора, он брал с него только его первоначальную стоимость, и получалось, что арендатор возвращал меньше зерна; а если оно дешевело, он брал только то же количество, которое одолжил, и не более того. Так или иначе заемщик не в убытке. Но это устрожение, которое рабан Гамлиэль взял на себя, и оно не требуется по букве закона.
И вот язык Мишны: Shehaya Rabban Gamliel malveh et arisav hitin behitin lezera - он говорил им: вот, я даю вам сейчас сеа пшеницы для засева поля, а вы вернете мне сеа позже. Hukru vehuzlu, o huzlu vehukru, notel mehen keshaar hazol - независимо от того, поднялась цена или упала, когда рабан Гамлиэль приходил взыскивать долг за семена, он брал по тарифу, наиболее выгодному для заемщика, то есть арендатора. Velo mipnei shehalachah ken - это не является галахическим требованием по букве закона, но рабан Гамлиэль хотел устрожить для себя, чтобы не создавалось даже впечатления получения прибыли, в которой есть подобие запрета на взимание процентов (рибит) по установлению мудрецов.
Галаха, разумеется, установлена не по рабану Гамлиэлю, а по первому мнению (тана кама): разрешается одалживать арендатору, поскольку мы вообще не относимся к этому как к ссуде, а как к коммерческой сделке.