Бава Меция, глава 5, мишна 7. В этой мишне мы возвращаемся к установленному мудрецами запрету договариваться о цене на плоды - заключению фьючерсных контрактов, при которых продавец получает немедленную оплату в обмен на будущую поставку товара. Мудрецы запретили это в обычных обстоятельствах, хотя здесь нет ссуды, а только коммерческая сделка, и, конечно же, это не запрет из Торы. Причина этого: сделка выглядит и ощущается как ссуда, а также может навредить продавцу подобно тому, как ссуда под проценты ущемляет заемщика.
Каким образом? Покупатель платит продавцу сто сегодня, а продавец должен поставить ему через месяц десять галлонов масла. В течение этого месяца цена на масло может вырасти, и когда продавец поставит десять галлонов, их стоимость будет двести. Покупатель, правда, в выигрыше, но главное здесь - продавец: он взял деньги сейчас и поставляет товар позже, и это похоже на возврат полученного с добавкой - сделка обходится ему дорого, и он оказывается в убытке.
Поэтому мудрецы сказали, что поскольку это выглядит как рибит (процент) и ощущается как рибит, это запрещено мудрецами - если только не выполняется одно из двух основных условий, о которых и идет речь в нашей мишне.
Первое условие - "еш ло" (у него есть):
Это условие не так явно выражено в мишне. "Еш ло" означает, что продаваемый товар сейчас находится в наличии у продавца: десять галлонов масла лежат на его складе, и хотя он поставит их только в следующем месяце, они уже сейчас находятся в его распоряжении. Поэтому, когда покупатель дает сто долларов, мудрецы рассматривают это так, как будто продавец передал ему масло немедленно, и лишь фактическую поставку отложил на более поздний срок.
Правда, покупатель не становится владельцем масла, ведь для приобретения (киньяна) требуется поднятие (агбаа) или другой акт приобретения, а он этого не сделал. Более того: хотя по букве закона он вправе передумать, пока не совершен акт приобретения, если он это сделает, на него обрушится наказание "ми ше-пара" - проклятие мудрецов о том, что тот же Всевышний, который взыскал с поколения Потопа и с поколения Рассеяния, взыщет с того, кто не держит своего слова, вступает в сделку, платит деньги, а затем требует их обратно. По этой причине сделка считается вполне закрытой.
Главный момент заключается в том, что продавец подстрахован: даже если цены изменятся не в его пользу и цена на масло подскочит, он не понесет реального ущерба, ведь товар есть у него в наличии.
Второе условие - "яца а-шаар" (установилась рыночная цена):
Наша мишна сообщает новое правило: даже когда продавец не находится в статусе "еш ло", и товара нет в его распоряжении и собственности, достаточно того, что "яца а-шаар" - существует публичная, согласованная и стабильная рыночная цена, известная всем, и товар доступен по этой цене. Например, продавец обязуется поставить десять галлонов масла, и у него вообще нет масла, но все жители города продают это же масло по той же цене, и он может достать его в любое время. Поскольку товар легко доступен по фиксированной цене, и продажа осуществляется по этой цене, продавец обеспечен, так как мог бы приобрести его прямо в этот момент. Поэтому это рассматривается так, как если бы у него было ("еш ло"), хотя фактически товара в наличии нет.
В этом законе есть две оговорки:
Тот, у кого на складе есть сто галлонов масла, вправе продавать с фиксацией цены только до ста галлонов. Свыше этого количества он не находится в статусе "еш ло" и не имеет на это права.
Контракт заключается по текущей принятой цене, и в соответствии с ней продавец обязан поставить товар. Даже если цены впоследствии изменятся, и тот, кто платит авансом - чье положение подобно кредитору - получит более высокую стоимость, чем было оговорено, например, если цена на масло выросла, и он получает масло стоимостью двести долларов, в этом нет ничего предосудительного, и это не называется рибит.
Текст мишны:
"Ein poskin al ha-peirot ad she-yetze ha-shaar" - запрещено договариваться сейчас о будущей поставке товара по заранее оговоренной цене, пока товара нет во владении продавца, до тех пор, пока не установится публичная и подтвержденная рыночная цена, известная всем. Как только установилась цена, человек может обязаться на будущую поставку по текущей рыночной цене, поскольку "af al pi she-ein la-ze - yesh la-ze": хотя товара нет во владении продавца, он есть у других, у которых он сможет купить его на рынке, и это как если бы "у него было". Получается, что он обеспечен, и поэтому мудрецы не запретили это.
"Haya hu techila la-kotzrim":
Речь идет о том, кто собрал урожай со своего поля раньше других, и сноп пшеницы лежит перед ним на поле. Ему еще нужно обмолотить и провеять ее, прежде чем он сможет поставить зерно, и еще не установилась цена, так как он первый, и пшеница еще не поступила на рынок, и никто не знает твердой цены. Говорит Мишна: "posek imo al ha-gadish" - он может обязаться на будущую поставку зерен пшеницы на основе снопа, лежащего на его поле до обмолота и веяния. Это имеет статус "у него есть", так как зерно находится в его руках, хотя и не совсем в том виде, в котором оно продается, но оно точно находится в его владении на поле и ожидает обмолота и веяния, и он может надежно его поставить.
А где проходит граница? На это отвечает Гемара: если продукту не хватает одной или только двух операций, чтобы привести его в состояние, в котором он продается, это разрешено; а если не хватает больше двух операций, запрещено. Отсюда следует, что продавец зерен пшеницы вправе сделать так, когда не хватает только обмолота и веяния; но если пшеница все еще растет на поле, требуется также жатва в дополнение к обмолоту и веянию, и этот этап слишком ранний, и о нем не договариваются.
Отсюда остальные примеры в Мишне:
"Ve-al ha-avit shel anavim" - продавец вина, у которого на руках нет вина, а есть только виноград, лежащий в чане. "Avit" - это что-то вроде корыта, в котором держат виноград, чтобы он размягчился и его можно было как следует выжать. Все готово, и это лишь вопрос выжимания, поэтому это разрешено.
"Ve-al ha-maatan shel zeitim" - "maatan" - это емкость, куда помещают оливки, чтобы они размягчились, прежде чем их отправят в маслобойню для выжимания и производства масла. Хотя во владении продавца нет оливкового масла, оливки находятся в "maatan", и это имеет статус "у него есть", так как он обеспечен.
"Ve-al ha-beitzim shel yotzer" - покупатель просит глиняную посуду, например, кружки из глины, сформированные на гончарном круге и обожженные в печи. Сама посуда еще не находится во владении гончара, но у него в руках "яйца" - маленькие глиняные шарики в форме яйца, из которых в будущем сделают кружки или горшки. Этого достаточно, и он вправе заключить на них будущий контракт, ведь это стандартная посуда, которая продается как базовый товар на основе имеющихся в запасе глиняных шариков.
"Ve-al ha-sid mi-she-shikao ba-kivshan" - "sid" (известь) - это штукатурка, которой мажут стены. Способ ее производства: берут известняк или мел и помещают его в кившан, своего рода большую печь, и там он варится - карбонат кальция превращается в оксид кальция; затем смешивают с водой и гасят, и получается штукатурка. Хотя готовой штукатурки нет в запасе, известняк уже заложен в печь в земле, которая будет его нагревать и варить. Этого достаточно, чтобы считаться обеспеченным, и ему разрешено заключить контракт на поставку извести, так как сырье находится на расстоянии всего одного или двух шагов от готового продукта.
Договоренность о навозе:
Здесь обсуждается немного другой вопрос: договоренность о поставке навоза. Как заготавливали навоз? Собирали экскременты животных в течение всего года, а в летние месяцы хранили их в большой куче. В зимние месяцы, когда начинались дожди, их разбрасывали, и сочетание дождя с топтанием животных и людей по экскрементам превращало их в удобрение.
Получается, что в летние дни навоз ни у кого не находится в наличии, и требуется еще много работы. И тем не менее Мишна считает, что со временем навоз наверняка будет для продажи, ведь экскременты накапливаются сами по себе от животных в хозяйстве. Вопрос, следовательно, в том, вправе ли человек договариваться о поставке навоза в летние дни, когда его у него вообще нет и он совсем не близок к состоянию готовности. В этом возникло разногласие:
Тана кама: "Posek imo al ha-zevel kol yemot ha-shana" - даже в летние дни разрешено обязаться на будущую поставку навоза, так как он наверняка будет в наличии. Сделка фактически гарантирована, ведь животные стоят там, и это лишь вопрос времени.
Рабби Йоси: Нет особого правила для навоза. "Ein posek al ha-zevel ela im ken haya lo zevel ba-ashpa" - нужно, чтобы навоз лежал на мусорной куче, и тогда он наверняка есть в наличии, и это лишь вопрос ожидания, пока зимой не сложатся подходящие условия, чтобы разбросать его и превратить экскременты в удобрение.
Мудрецы: Разрешают договариваться о поставке навоза, даже когда его нет на мусорной куче, при условии, что это будет по крайней мере зимой; но летом срок слишком далек, и нет гарантии, что он будет готов.
И Галаха установлена в соответствии с мнением тана кама: если у него есть хозяйство и животные производят экскременты, это лишь вопрос времени, пока они не превратятся в навоз, и поэтому это разрешено.
"U-fosek imo ke-shaar ha-gavoha":
Последняя часть мишны открывает новую тему: может ли человек заключить договор на будущую поставку и поставить условие, что он получит лучшую цену, которая будет на рынке. То есть, покупатель хочет сейчас приобрести масло, и масло продается по десять галлонов за сто долларов. Цена установилась, и разрешено заключать фьючерсный контракт. Но покупатель говорит: если цены изменятся в мою пользу, и за те же сто долларов я смогу получить двенадцать галлонов вместо десяти, я хочу, чтобы ты обязался мне уже сейчас поставить по лучшему курсу.
И ответ - это разрешено. Причина: в любой момент покупатель может сказать - я дал тебе сто долларов за десять галлонов, а сейчас я вижу, что могу получить двенадцать, и я прошу свои деньги назад. Хотя это не подобает, и на него ляжет проклятие "Ми ше-пара", в конце концов он может это сделать. И поскольку это в его власти, он может пропустить этот этап и изначально поставить условие, что если цены изменятся, ему будет предоставлена лучшая сделка. Такова алаха, и в этом нет проблемы рибита.
Язык мишны немного сложен и противоречит интуиции. Мы говорим, что покупателю разрешено ставить условие, чтобы договор был адаптирован в его пользу для получения лучшей цены, то есть когда цена падает - с десяти долларов за галлон до восьми. Но это можно описать иначе: те же сто долларов купят двенадцать галлонов вместо десяти, то есть количество масла, которое можно приобрести на ту же сумму, выросло. Именно так смотрит мишна на вещи, говоря u-fosek imo ke-shaar ha-gavoha - покупатель может заключить сейчас договор, гарантирующий ему получение лучшей цены; то, что мы называем самой низкой ценой, мишна называет самым высоким объемом поставки, двенадцать галлонов вместо десяти.
Rabbi Yehudah omer: af al pi she-lo pasek imo ke-shaar ha-gavoha, yachol lomar ten li ka-zeh o ten li maotay - по мнению рабби Иегуды, покупателю даже не нужно ставить это условие явно. Ведь в любой момент, пока он не получил товар, он может сказать: я хочу получить свои деньги назад, так как за те же сто долларов я смогу приобрести двенадцать галлонов вместо десяти, так зачем мне ждать твоих десяти? И поскольку в его власти сделать так, нет необходимости в предварительном условии.
А мудрецы спорят: на самом деле он не может этого сделать, ведь если он так поступит, на него ляжет проклятие "Ми ше-пара". Рабби Иегуда отвечает: да, это так, но в конце концов это в его власти, а поскольку в его власти - он это и имел в виду изначально. В этом суть обсуждения: когда он сказал "я покупаю сейчас по фиксированной цене и даю тебе сто долларов за десять галлонов масла", из его слов подразумевается, что если цена изменится в его пользу, он попросит лучшую цену, а если нет, то потребует свои деньги назад. Тана кама же считает, и такова алаха, что это не так: тот, кто не поставил условие явно, не имеет права на лучшую цену, а если попытается так поступить - он, конечно, получит свои деньги назад, но столкнется с "Ми ше-пара".
В заключение: в этой мишне мы выучили рамки запрета устанавливать цену на плоды и два условия, разрешающие это - yesh lo - когда товар находится во владении продавца, и yatsa ha-shaar - когда цена фиксирована и известна, а товар доступен. Мы увидели закон haya hu techila la-kotsrim - когда он был первым из жнецов, и границу незавершенных работ - нехватка лишь одной или двух работ; а также примеры из мишны: корзина винограда, чан с маслинами, глиняные шары гончара и известь с момента погружения в печь. Мы рассмотрели спор танаев об установлении цены на навоз, где алаха следует мнению тана кама, а также закон u-fosek imo ke-shaar ha-gavoha - когда договариваются с ним по высокому курсу, и спор рабби Иегуды и тана кама в вопросе, должен ли покупатель ставить это условие явно.