Бава Меция, глава 4, мишна 12 - последняя мишна главы - продолжает заниматься ограничениями, установленными мудрецами в отношении обмана в торговле.
"Hategar notel mechamesh granot venoten letoch megurah achat" - торговец может брать с пяти гумен и класть в один закром:
"Mechamesh granot... letoch megurah achat" - торговец имеет право собирать зерно с пяти разных гумен. Гумно - это место, где молотят зерно, то есть речь идет о пяти полях и пяти разных поставщиках, и все это зерно он имеет право поместить в один закром - место для хранения, наподобие зернохранилища.
"Mechamesh gitot venoten letoch pitas echad" - и также он имеет право привозить свое вино из пяти разных давилен, и хранить его все в одном пифосе (питас) - большом сосуде, в котором хранят вино.
Это разрешение основано на том, что покупатели сами по себе понимают, что продукция, приобретаемая у торговца, не обязательно происходит с его собственных полей или из его давильни, а со всех полей в округе, откуда он получает свой товар. Поэтому здесь нет обмана, хотя продукция смешана из разных источников.
"Uvilvad shelo yehe mitkaven learev" - при условии, что он не намеревается смешивать:
Разрешение обусловлено тем, что у него нет намерения смешивать, подобно запрету, изученному в предыдущей мишне, что нельзя смешивать одни плоды с другими. В отношении определения запрещенного намерения было дано два объяснения:
Согласно Раши и Бартануре: когда покупатели полагают, что они получают продукцию исключительно с его виноградника и его винодельни - например, он управляет виноградником, и они приходят на винодельню, которой он руководит, - а на самом деле к ней примешана другая продукция, то это является обманом и запрещено.
Согласно Рошу: когда он намеренно добавляет продукцию низкого качества, а в данном случае вино похуже, чтобы увеличить объем за счет своих качественных сортов, - это, безусловно, обман и запрещено.
"Rabbi Yehudah omer lo yechalek hachanvani klayot veegozim letinokot" - рабби Йегуда говорит: лавочник не должен раздавать детям жареные зерна и орехи:
Клайот - это жареные злаки, наподобие жареных снеков, которые встречаются в наши дни, а орехи - это орехи, то есть лакомства для маленьких детей. Рабби Йегуда запрещает лавочнику раздавать их, "mipnei shehu margilan lavo etzlo" - потому что он приучает их приходить к нему, так как этим он привлечет детей именно в свою лавку, а они потянут за собой своих матерей, и владельцы других лавок не смогут заработать. Это, по его мнению, нечестный метод продаж.
Хотя Тора в принципе поддерживает свободную рыночную экономику и честный коммерческий подход, у нее есть ограничения, установленные для того, чтобы люди могли честно зарабатывать себе на жизнь. Однако по Галахе мудрецы не согласны с этим и разрешают, поскольку если один лавочник раздает жареные зерна и орехи, другой может раздавать свою продукцию и конкурировать с ним. Конкуренция такого рода не считается нечестной, и поэтому она разрешена.
"Velo yifchot et hashaar" - и не должен он снижать рыночную цену:
По мнению рабби Йегуды, продавцу запрещено продавать ниже установленной рыночной цены и тем самым сбивать рынок для конкурентов, даже путем продажи товара в убыток. Причина: это вынуждает конкурентов снижать свои цены, лишает их достойного заработка и оказывает на них нечестное давление.
Однако мудрецы говорят zachur latov - "помянут добром", и, по их мнению, это хорошее дело, так как снижение цен удешевляет общий рыночный курс. Стоит отметить, что обоснование здесь не совпадает с общепринятой капиталистической концепцией свободного рынка XXI века, согласно которой конкуренция снижает цены на благо потребителя. Опасение здесь связано с будущим использованием: забота не о том, чтобы все получили самое дешевое зерно, а о том, чтобы зерно было у всех, чтобы каждый был сыт и мог достойно прокормиться.
Следует помнить, что в эпоху Мишны зерно появлялось на рынке раз в году, по окончании сезона жатвы, и были спекулянты, которые запасали зерно и придерживали его до конца года, до того времени, когда людям оно было нужно, но на рынке его не было, и тогда требовали завышенные цены. Поэтому снижение цен побуждает публику покупать зерно сейчас, и отпугивает спекулянтов от накопления товара, поскольку они больше не предвидят в этом прибыли. В результате происходит не обязательно немедленное удешевление, а предотвращение несправедливого завышения цен в дальнейшем. Поскольку в этом есть польза для потребителя, и хлеб для каждого человека, это хорошее дело, и такова же алаха.
Переборка дробленых бобов:
Аба Шауль считает, что запрещено перебирать дробленые бобы. Пример для иллюстрации: очищенный арахис имеет светло-коричневый оттенок, а на нем есть красная шелуха, которую никто не хочет есть, и удобно отсеять ее и оставить только красивый орех. По мнению Абы Шауля, запрещено продавать продукцию, из которой отсеян весь мусор, так как покупатели решат, что этот товар лучше, чем у конкурентов, из-за его красивого вида, и заплатят высокую цену, непропорциональную его реальной стоимости. А это обман, и потому запрещено.
А мудрецы разрешают, по двум причинам:
Покупатели знают и понимают, как выглядит просеянная продукция, и сознательно платят за нее более высокую цену.
И даже если кто-то заявит, что разница в стоимости между просеянным и непросеянным товаром не оправдывает надбавку к цене, - ведь никто не хочет сам утруждаться отсеиванием мусора. Раз уж продавец берет на себя работу по удалению мусора, он оказывает услугу покупателям, и те готовы платить за нее.
Однако мудрецы признают, что запрещено перебирать только верхний слой, находящийся у горловины сосуда, в котором продается товар. Покупатель приобретает весь объем и полагает, что все перебрано, а дойдя до дна сосуда, обнаруживает, что качество низкое и его обманули. Внешний вид кажется лучше реальности, и мудрецы говорят об этом: eino ela kegonev et haayin - "это не что иное, как отвод глаз" (буквально "кража глаз"), и смысл этих слов в том, что здесь налицо полный обман. Опасение здесь - это опасение мошенничества, и поэтому такое действие запрещено.
Ein mefarkesin lo et haadam velo et habehemah velo et hakelim - "Не прихорашивают ни человека, ни скотину, ни утварь":
Слово "прихорашивают" (mefarkesin) означает приукрашивание - показать вещь лучше, чем она есть, и скрыть ее недостатки, и, следовательно, в этом заключается запрещенный обман. В Мишне перечислены три случая:
Lo et haadam - "ни человека" - имеется в виду раб, продаваемый на рынке. Это пожилой человек, чьи волосы поседели, а покупатели не хотят приобретать старика, и его хозяин красит ему волосы в черный цвет, чтобы подумали, что ему сорок лет, а не шестьдесят. Это полный обман, ведь на самом деле он стар.
Velo et habehemah - "ни скотину" - поят скотину большим количеством воды, смешанной с отрубями, она раздувается и выглядит более упитанной и здоровой, чем есть на самом деле. Покупатель введен в заблуждение, а когда она прибывает к нему домой, скотина возвращается в свое обычное состояние, и оказывается, что он обманут.
Velo et hakelim - "ни утварь" - нельзя наносить на продаваемую утварь новый слой краски и тем самым скрывать ее дефекты. Речь не идет о новых вещах, где, очевидно, разрешено наводить блеск и делать их красивыми, ведь именно этого ожидает покупатель при любой новой покупке, например, при покупке новой машины. Но если это старая, подержанная машина, которая побывала в авариях и прошла ремонт, и ей наносят слой краски, чтобы она выглядела как новая, - это обман и мошенничество, и это запрещено. В подержанных вещах нельзя наводить красоту таким образом, чтобы это маскировало имеющиеся в них дефекты и недостатки.
В заключение: В этой Мишне мы рассмотрели границы разрешенного и запрещенного в торговле. Торговцу разрешено собирать продукцию с разных гумен и давилен и хранить ее вместе, поскольку в этом нет обмана, при условии, что у него нет намерения смешивать. Рабби Йегуда и мудрецы разошлись во мнениях относительно раздачи жареных зерен и орехов детям, а также снижения цены ниже рыночной, и по алахе честная конкуренция разрешена, а снижение цены даже "поминается добром", потому что оно предотвращает накопление запасов и завышение цен. Также разрешена переборка дробленых бобов, но запрещена переборка только верхнего слоя в сосуде, что является не чем иным, как "кражей глаз". Кроме того, запрещено любое приукрашивание - человека, скотины и утвари, - которое маскирует истинные недостатки продаваемого.