Мишна 9 в четвертой главе трактата Бава Меция завершает тему имущественной "онаа". Мишна перечисляет виды сделок, которые освобождены от ограничения на продажу с переплатой или недоплатой на одну шестую часть (штут). (Некоторые авторитеты считают, что ограничение существует, если прибыль составляет около ста процентов, но мишна не упоминает об этом.)
"Elu devarim she-ein lahem onaah: ha-avadim, ve-ha-shtarot, ve-ha-karkaot, ve-ha-hekdeshot" - вот вещи, на которые не распространяется онаа: рабы, документы, земли и имущество, посвященное Храму. Эти четыре вида освобождены от ограничений онаа, от отклонения на одну шестую в ту или иную сторону:
Ha-avadim - рабы: покупающий или продающий раба.
Ha-shtarot - документы: финансовые документы, такие как купчая на дом, сертификат акций или долговое обязательство, переходящие из рук в руки.
Ha-karkaot - земли: сама земля, недвижимость и все, что прикреплено к земле.
Ha-hekdeshot - имущество, посвященное Храму: вещи, посвященные Храму и как бы принадлежащие Вс-вышнему, будь то святыни для нужд Храма (кодшей бедек ха-байт), предназначенные для использования их денежной стоимости, или святыни для жертвенника (кодшей мизбеах). Например: человек посвятил свою корову для мирной жертвы (шламим), но в ней появился порок, и теперь он имеет право продать ее другому, перенеся святость на монеты, - цена этой продажи не подчиняется законам онаа.
Источник этого исключения в Торе:
В стихе сказано: "Если будете продавать что-либо ближнему своему или покупать из рук ближнего своего", а затем: "не обманывайте друг друга" (онаа). Два слова в стихе, на первый взгляд, излишни: "что-либо" (мемкар - букв. продажа) и "из рук" (ми-яд), ведь можно было просто сказать "Если будете продавать ближнему своему или покупать у ближнего своего". Из этих лишних слов мудрецы выводят четыре исключения:
Земли - слова "из рук ближнего" учат, что законы онаа распространяются на вещи, которые переходят из рук в руки в буквальном смысле, то есть на движимое имущество; но вещи, которые физически не переходят из рук в руки, такие как земли, освобождены от этого.
Рабы - во всех законах приравниваются к землям, поэтому их статус подобен статусу земли.
Документы - слово "продажа" (мемкар) указывает на вещи, которые являются "сами по себе имуществом", когда предмет покупается ради его собственной ценности. Тот, кто покупает пачку бумаги, покупает саму бумагу; но покупающий купчую на дом приобретает не кусок бумаги, который сам по себе не имеет ценности, а права, воплощенные в нем. Поскольку это не настоящий товар, а финансовый документ, он освобожден от закона онаа.
Посвященное имущество (хекдеш) - сказано "не обманывайте друг друга" (букв. человек брата своего / человек ближнего своего), что означает, что закон действует между людьми, а хекдеш не является человеком, выступающим в качестве второй стороны сделки.
Четыре исключения в законах о краже:
Этот список из четырех исключений повторяется и в других областях Алахи. Первая из них - это штрафы, налагаемые на вора: двойная выплата (кефель) и выплата в четыре или пять раз больше (арбаа ва-хамиша) при краже быка, козы или овцы с их последующим забоем или продажей. Эти дополнительные выплаты не применяются к тому, кто крадет вещи этих четырех видов.
Метод вывода здесь иной, он основан на отрывке о воре и использует принцип толкования "клаль у-фрат у-хлаль" (общее, частное и общее). Сначала стихи задают широкий, общий принцип - это "клаль"; затем приводятся конкретные примеры - это "прат"; и наконец, снова возвращаются к широкому, обобщающему выражению - еще одному "клаль". У нас есть предание от Моше с Синая, что при такой структуре "в общем содержится только то, что подобно частному": принцип не ограничивается только этими примерами, но и не является абсолютно широким, а распространяется на вещи, схожие с конкретными примерами, и мудрецы указывают, каковы те отличительные признаки, по которым проводится аналогия с другими случаями.
О двойной выплате сказано (Шмот 22:8): "О всяком деле преступном" - общее правило, о любом преступлении и любой украденной вещи. "О быке, об осле, об овце, об одежде" - частность, конкретные примеры, перечислять которые не было строгой необходимости. "О всякой пропаже" - дополнительное общее правило. Поскольку здесь есть общее, частное и общее, в общем содержится только то, что в частном, и мы судим по аналогии с частным.
А каков общий знаменатель в этих примерах? Мудрецы говорят: это вещь движимая, переносной предмет, который "сам по себе имущество" (гуфо мамон) - приобретаемый ради его собственной ценности. Следовательно, за любую движимую вещь, представляющую собой самостоятельную ценность, обязаны платить двойной штраф, а из этого правила исключаются:
Земли - так как они не являются движимым имуществом.
Рабы - так как они приравнены к землям.
Документы - так как они не являются самостоятельной имущественной ценностью (не "гуфо мамон").
Хекдеш - так как сказано "заплатит вдвое своему ближнему", и взыскание производится только в пользу ближнего, поэтому от него освобождаются.
Стоит отметить, что платежи в четыре и пять раз относятся только к животным. Поэтому здесь речь идет о Хекдеше - животном, посвященном Храму, которое другой человек украл, а затем продал или зарезал, и в этом случае он освобождается от уплаты в четыре или пять раз - тогда как к землям и документам эти платежи вообще не имеют отношения.
Законы хранения:
Еще одна область, в которой для этих четырех категорий есть освобождение или особое правило, - это законы о хранителях (шомрим). Бесплатный хранитель (шомер хинам), которому оставили вещь без оплаты, не обязан платить, если она потерялась или была украдена, но он должен поклясться, что не проявил халатности; платный хранитель (шомер сахар), получающий вознаграждение, обязан платить при потере или краже. К упомянутым четырем видам имущества это не относится, что выводится из толкования стихов по правилу "общее, частное и общее" (клаль у-прат у-хлаль).
Слова Мишны: shomer chinam eino nishba - бесплатный хранитель, у которого была одна из этих четырех вещей, и она потерялась или была украдена, не обязан клясться. ve-noseh sachar eino meshalem - платный хранитель, который обычно несет ответственность за потерю и кражу, в данном случае освобождается от уплаты. Мы не будем здесь подробно разбирать сам источник вывода, но его основа: правило "общее, частное и общее".
Мнение рабби Шимона: святыни, за которые он несет ответственность:
Рабби Шимон не согласен, и мы сталкиваемся с этим не впервые. По его мнению, хотя человек, посвятивший вещь Храму, сделал ее достоянием Всевышнего, тем не менее, если он несет за нее ответственность - то есть должен будет заменить ее, если она не достигнет своей цели, - у него остается материальный интерес в этом имуществе, ведь замена потребует от него затрат. Поэтому в какой-то мере эта вещь все еще считается его собственностью. Следовательно, исключения, упомянутые в Мишне, не распространяются на Хекдеш, за который человек несет ответственность.
Ситуация такова: человек может посвятить животное двумя способами - как недаву (добровольный дар) или как недер (обет) (об этом говорит Мишна в трактате Мегила). Тот, кто говорит "Вот это животное" - приносит недаву, и если у коровы появляется изъян, например, она слепнет, ее больше нельзя принести в жертву. Но тот, кто говорит "Я беру на себя" - дает обет (недер), обязуясь принести, например, жертву шеламим. Если после этого он указывает на корову и говорит: "Вот эта пойдет на шеламим", она становится его жертвой; однако если она потерялась, была украдена или получила изъян, став непригодной для жертвенника, поскольку изначально его обязательство не касалось именно этой коровы, а было общим, он продолжает нести ответственность. Владелец будет обязан заменить непригодное животное на новое и кошерное.
В таком сценарии, говорит рабби Шимон, поскольку он должен заменить животное и несет финансовое обязательство, оно все еще в определенной степени считается его собственностью, и освобождения из Мишны на него не действуют - ни в законах о краже и платеже вдвойне (кефель), ни в законах о ценовом обмане (онаа). Как сказано в Мишне: Rabbi Shimon omer: kodeshim shehu chayav beacharayutan - yesh lahem onaa - рабби Шимон говорит, что святыни, за которые человек несет ответственность, подпадают под законы онаа. Как это работает? Человек сказал: "Я беру на себя жертву шеламим", тем самым дав обет, а затем указал на конкретного барана и сказал: "Вот этот пойдет на шеламим". У барана появился порок, и его нужно продать - эта продажа подпадает под законы онаа, и нельзя требовать с него или платить ему сумму, отклоняющуюся более чем на одну шестую (шетут), ведь эта разница бьет по его карману. ve-she-eino chayav beacharayutan - ein lahen onaa - если же это Хекдеш, который он не обязан заменять, рабби Шимон согласен, что законы онаа не применяются, поскольку слово "ближний твой" в стихе Торы исключает это.
Мнение рабби Йегуды:
Рабби Йегуда считает, что концепция ценового обмана (онаа) гораздо более узка, чем можно было бы подумать, и не ограничивается только четырьмя упомянутыми примерами: af ha-mocher sefer Torah, behemah u-margalit - ein lahem onaa - также продающий свиток Торы, животное и жемчужину не подпадает под законы онаа. Эти три категории добавляются к предыдущим четырем и освобождаются от ценовых ограничений.
Свиток Торы - для его покупателя или продавца нет предела в оценке, так как он дороже золота, и к нему нельзя прикрепить ценник.
Животное и жемчужина - это не обычные товары, у каждого из них есть свои уникальные свойства. Тот, кто хочет купить быка, ищет животное того же размера и силы, что и бык, который у него уже есть, чтобы они могли работать в упряжке; тот, кто ищет жемчужину, подбирает камень, подходящий по цвету и форме к серьге, которая у него уже есть. Поскольку каждый предмет уникален, его ценность варьируется от покупателя к покупателю: тот, у кого есть пара для жемчужины, готов заплатить больше, чем тот, у кого ее нет. Получается, что здесь не существует единой рыночной цены, а есть диапазон приемлемости с точки зрения покупателя, зависящий от его нужд и целей. Поэтому на вещи, которые не являются абсолютно идентичными товарами, как фунт пшеницы или мера масла, законы онаа не распространяются.
Ответ мудрецов и практическая алаха:
Мудрецы ответили ему, и такова алаха: исключение действует только для четырех категорий, перечисленных в начале мишны, которые были исключены на основе стихов Торы, в то время как все остальное подчиняется ценовым ограничениям закона "онаа". Причина: на самом деле любая сделка такова. Даже при покупке базового товара может быть так, что человеку нужна именно эта пшеница для его вечернего блюда, и, следовательно, она стоит для него больше, чем для других. Если мы пойдем по этому пути, то окажется, что само понятие "онаа" в Торе утратит смысл, и защита от финансового обмана и завышения цен сойдет на нет. Поэтому, помимо четырех категорий, упомянутых в начале мишны, закон "онаа" применяется повсеместно, даже к уникальным предметам, и цена определяется в соответствии со справедливой рыночной стоимостью для обычного человека на рынке.
В заключение: в этой мишне мы выучили, что рабы, долговые расписки, земли и посвященное имущество (хекдеш) исключены из закона "онаа", и что источником этого исключения является толкование стиха "Если будешь продавать что-либо ближнему твоему или покупать из рук ближнего твоего". Мы увидели, что тот же список повторяется в законах о выплатах вора и в законах о хранителях, на основании правила толкования "клаль у-фрат у-хлаль" (общее, частное и общее) - применимо только к движимому имуществу, обладающему внутренней денежной ценностью. Мы остановились на мнении рабби Шимона, который делает различие в святынях (кодашим) между теми, за которые человек несет ответственность, и теми, за которые не несет, а также на мнении рабби Йегуды, исключающем также свиток Торы, скот и жемчужину - вопреки которому алаха установлена в соответствии с мудрецами, что исключение распространяется только на четыре категории.