Мы продолжаем изучение трактата Бава Меция, глава 4, мишна 6. Мишна рассматривает стершиеся монеты и вопрос о мере онаа (обмана) в них, а затем переходит к обсуждению выкупа маасер шени на стершуюся монету.
Первый вопрос перед нами: до каких пор человек, получивший неполноценную монету - монету, в которой не хватает более штут (шестой части), то есть существует разница более чем в одну шестую между ее собственной стоимостью исходя из содержания в ней серебра и ее номинальной стоимостью - вправе вернуть ее и отменить сделку? Ответ зависит от места.
До каких пор можно вернуть монету:
В большом городе (крах): В крупном городе, где есть менялы (шулханим) и финансисты, этот срок равен времени, необходимому для того, чтобы дойти от места, где были получены деньги, и показать их тому, кто разбирается в стоимости монет. Если специалист скажет ему, что монета неполноценная, он может вернуться и обменять ее. Это эквивалент правила, сказанного об обычном товаре - пока не покажет торговцу или своему родственнику, разбирающемуся в этом.
В деревне (кфар): В сельском поселении, где нет финансистов и менял, умеющих оценивать монеты, ее можно вернуть до кануна Шаббата - то есть в течение всех дней недели и до второй половины дня в пятницу.
Почему установлен срок до кануна Шаббата:
По мнению Бартеноры: В деревне вообще не найти того, кто хорошо разбирается в монетах. Предполагается, что там нет экономики, основанной на монетах, и люди не используют деньги постоянно. В пятницу, когда человек отправляется покупать необходимое для Шаббата, он пытается использовать полученную монету; если ее отказываются принимать, он понимает, что монета неполноценная, и тогда может ее вернуть. Получается, что в его распоряжении вся неделя.
По мнению Рамбама: Сами менялы приходят в деревню в пятницу, чтобы обеспечить жителей монетами, необходимыми им для размена и для покупок к Шаббату. В это время покупатель может показать свою монету меняле. Таким образом, это не просто выявление дефекта по результатам использования, а настоящая проверка у специалиста.
После того, как прошло время возврата:
Когда установленное время истекло и наступила следующая неделя, покупатель больше не имеет права вернуть монету. Он должен был сделать это, пока у него была возможность, а теперь окно возможностей закрылось, и он остается с неполноценной монетой.
Тем не менее, говорит мишна, что из качества благочестия и выходя за рамки буквы закона (лифним мишурат а-дин) - если давший узнает, что монета вышла из его рук, и знает, что именно он дал эту неполноценную монету, даже по прошествии двенадцати месяцев, и хотя здесь больше нет обязанности принимать возврат, ему следует принять ее обратно, ведь это он дал бракованную монету.
"Vein lo alav ela taromet" - смысл этого выражения в том, что все, что может сделать пострадавший - это жаловаться и возмущаться поведением своего товарища, который не поступил с ним выходя за рамки буквы закона, и не более того. У него нет никакой правовой защиты: он не может вызвать его в бейт дин и принудить принять обратно непригодную монету, так как вина лежит на нем самом - у него было достаточно времени проверить и вернуть, но он этого не сделал. В этом заключается суть мишны: выходя за рамки буквы закона давшему действительно следует принять монету, но его к этому не принуждают, и самое большее, что здесь остается - это жалоба (таромет).
Алаха ле-маасе:
Трудно установить здесь Алаху на практике, потому что наш коммерческий мир в корне отличается от реалий тех дней. В любом случае, Рамо делает различие между двумя ситуациями:
Монета, которую вообще нельзя использовать: здесь речь не идет о действиях сверх буквы закона, это само требование закона. Это равносильно тому, как если бы кто-то дал жетон вместо купюры, и он обязан принять его обратно, поскольку поступил несправедливо по отношению к ближнему, дав ему дефектную монету.
Монета, которую трудно сбыть: когда одни принимают ее, а другие нет, установлен ограниченный промежуток времени для возврата, и после этого срока возврат является лишь действием сверх буквы закона.
Выкуп маасер шени на стершуюся монету:
Отсюда Мишна переходит к совершенно новой теме: переносу святости маасер шени на монеты. Сделаем краткое вступление о самой сути дела. В первый, второй, четвертый и пятый годы семилетнего цикла шмиты существует заповедь отделять дополнительную десятину от урожая, оставшегося после отделения трумы гдола для коэна и маасера ришон для леви. Эта десятина называется маасер шени, и ее необходимо доставить в Иерусалим и съесть там, именно внутри городских стен.
Сама Тора устанавливает, что если это слишком сложно - например, плоды могут испортиться или кувшины с вином тяжело нести - можно перенести святость маасер шени на монеты, принести эти деньги в Иерусалим и потратить их там на покупку еды.
Однако есть правило, вытекающее из стиха: святость выкупают на монету, но не на асимон - нечеканенный кусок металла. Ведь если монета не отчеканена, ее используют не как монету, а просто как кусок серебра, слиток или необработанный металл, и на него перенести святость нельзя.
Отсюда возникает вопрос: если человек совершает выкуп на отчеканенную монету, но в ней теперь недостает серебра - нужно ли опасаться, что люди будут принимать ее лишь на основании содержащегося в ней серебра? Ведь хотя она и выглядит как монета, к ней относятся как к слитку, как к куску серебра, ценность которого заключается лишь в стоимости самого металла. Будет ли это считаться недействительным выкупом, когда святость плодов маасер шени переносят на монету, которая уже не имеет силы?
Об этом говорит Мишна: venotnah lemaaser sheni veeino choshesh - разрешается переносить святость маасер шени на монету, даже если в ней теперь недостает одной шестой части серебра. И причина этого: sheeino ela nefesh raah - отказ принять монету является лишь проявлением скупости. Бартенора объясняет, что тот, кто не готов принять эту монету по ее номиналу - например, это монета в десять шекелей, хотя серебра в ней лишь на восемь - это "скупая душа", нещедрый человек. Но другие действительно ее принимают, и поэтому здесь нет проблемы.
Сумма выкупа - спор ришоним:
Бартенора: нет проблемы перенести святость маасер шени лишь на сумму внутренней стоимости. В монете номиналом в десять шекелей, в которой содержится серебро на сумму восемь шекелей, можно совершить выкуп на сумму восемь шекелей, а не десять, поскольку такова ее фактическая ценность.
Рамбам: до тех пор, пока монету можно использовать, пусть даже с трудом, и есть те, кто ее принимает - она все еще сохраняет статус монеты, и можно перенести на нее святость до полной номинальной стоимости, то есть десяти шекелей.
Очевидно, что мнение Рамбама является основным для Галахи в вопросах маасер шени, поскольку эта сфера менее подвержена изменениям, чем обновляющаяся коммерческая реальность, которой посвящена первая часть Мишны.
В заключение: в этой мишне мы изучили срок возврата стершейся монеты - в большом городе, чтобы успеть показать ее меняле, а в деревне - до кануна Шаббата, и о причине этого спорили Бартенора и Рамбам. После того, как время прошло, дающего не принуждают к возврату, и хотя с точки зрения благочестия ему следовало бы принять монету обратно даже спустя двенадцать месяцев, у покупателя к нему нет ничего, кроме претензий. Во второй части Мишна обсуждает выкуп маасер шени на стершуюся монету и устанавливает, что опасаться нечего (sheeino ela nefesh raah - отказ является лишь проявлением скупости), и Бартенора и Рамбам разошлись во мнениях, совершается ли выкуп по собственной стоимости монеты или по ее номиналу.