Мы начинаем четвертую главу трактата Бава Меция. В этой мишне трактат переходит к новой теме, которая будет охватывать многие главы: законы торговли. В основе законов торговли лежит сделка, при которой человек обменивает товары (услугами мы займемся позже), и поэтому первая тема, которую обсуждает мишна: что такое акт приобретения (киньян), и на каком этапе товар переходит из рук в руки и у него появляется новый владелец.
Это определение крайне важно. Как только установлен точный момент, когда происходит передача собственности, мы на каждом этапе знаем, кто является владельцем товара и кто несет за него ответственность - в случае потери, удара молнии и тому подобного. Поэтому мы должны знать в любой момент времени, кому принадлежит товар, и в какой момент права и ответственность перешли от одной стороны к другой.
Приобретение путем обмена (киньян халифин):
В былые времена значительная часть сделок осуществлялась не за денежную плату, а путем бартера. У одного есть вино, а у другого есть масло, и двое соглашаются обменять вино на масло. Обычный акт приобретения - это вступление в физическое владение вещью: притягивание (мешиха), а иногда и поднятие (агбаа), когда это уместно. Как мы видели в трактате Кидушин, существуют разные виды актов приобретения. Как только стороны договорились об условиях, взятие вещи - это то, что вводит сделку в силу: масло становится моим с того момента, как я его поднял, и одновременно вино переходит в собственность моего товарища. Без предварительного решения (гмират даат) здесь вообще нет приобретения, а лишь взятие вещи, которая мне не принадлежит.
Следует пояснить, что обмен (халифин) появляется в Торе и в Гемаре в двух формах:
Непосредственно обмен (халифин мамаш): обмен равного на равное, например, вина на масло, когда оба предмета считаются имеющими одинаковую ценность, или же каждая из сторон готова обменять их на справедливых условиях.
Приобретение через платок (киньян судар): приобретение символического характера. Если я хочу передать вино или корову, которых здесь нет, покупатель не может совершить с ними акт приобретения. В таком случае покупатель передает продавцу платок (или любой другой предмет: кипу, ручку и тому подобное), а продавец поднимает его, как будто покупает, и взамен к покупателю переходят права на все продаваемое. Хотя платок не равен по стоимости продаваемой корове, акта приобретения, совершенного с ним, достаточно, чтобы ввести сделку в силу, после чего предмет обычно возвращается своему владельцу, так как продавец в нем совершенно не нуждается.
Правило, вытекающее отсюда: когда две вещи переходят из рук в руки, достаточно того, чтобы одна из них была взята одной из сторон, чтобы сделка завершилась, и права собственности на вторую вещь переходят автоматически.
Плоды и деньги - что вводит приобретение в силу:
Уже в эпоху Мишны способ торговли изменился: одна сторона продает товар, называемый на языке мудрецов "плоды" (имеется в виду не обязательно урожай, а любой товар, и даже корова), а другая сторона платит деньгами, "маот". Здесь возникает принципиальный вопрос: не выплата денег осуществляет приобретение, а взятие товара. Тот, кто дает деньги за корову - корова от этого не становится его; именно взятие коровы делает ее его собственностью, и с этого момента на него ложится обязанность оплаты. А поскольку деньги не вводят приобретение в силу, мы должны в каждой сделке определять, что является платой (деньги), а что - товаром (плоды).
В обычных обстоятельствах различие простое, так как у денег есть два основных свойства: они являются средством сбережения, служащим для сохранения ценности с течением времени (как золотые монеты, серебряные монеты или банкноты), и они являются средством обмена. Второе свойство является существенным для нашей мишны: не каждый человек заинтересован в том, чтобы получить мое масло или мое вино при бартере, но все готовы принять деньги за то, что они хотят продать. Следовательно, когда ясно, что является средством обмена в сделке (деньги), то не они вводят приобретение в силу, а второй предмет, товар, вводит его.
Однако иногда различие стирается, и к этому мишна сразу же обращается. Есть сделки, в которых обе стороны включают предметы, которые в других контекстах считались бы деньгами. Простой пример: обменивающий шекели на доллары. Приобретение завершено, и уже нет возможности отменить сделку, в тот момент, когда товар переходит из рук в руки, а не в тот момент, когда переходит плата. Но что из них товар, а что - плата?
Правило мишны:
В сделке, где оба предмета могут считаться деньгами, предметом, который считается плодами, то есть товаром, является тот, который сложнее использовать в качестве средства обмена в местной экономике. В Израиле при обмене шекелей на доллары шекели - это деньги, а доллары - товар, поскольку долларами сложно расплатиться в магазинах, тогда как шекели принимаются в каждом магазине. В Америке в той же самой сделке шекели будут товаром, так как там ими сложно торговать, а доллары передаются легко, и поэтому они являются деньгами. Предмет, который менее удобно использовать в качестве средства обмена, осуществляет приобретение (киньян), поскольку в данном контексте он является товаром, а второй предмет - оплатой за него.
Текст Мишны:
Мишна начинает со сделок обмена монет на монеты. Следует предварить, что слова "серебро" и "золото" означают здесь серебряные и золотые монеты; слитки серебра и золота вообще не являются деньгами, а представляют собой обычный товар.
Hazahav koneh et hakesef, vehakesef eino koneh et hazahav - во времена Мишны существовал фиксированный обменный курс, и обычно двадцать пять серебряных монет определенного веса равнялись одной золотой монете. В сделке обмена серебра на золото киньян завершается взятием золота, а не взятием серебра, поскольку серебро является средством платежа, а золото - товаром. Причина: серебряные монеты легко принимаются в любом магазине города, тогда как золото, будучи монетой особенно высокой стоимости и из-за связанных с ним рисков, принимается с меньшей охотой. Это похоже на то, как если бы кто-то зашел в кондитерскую со стодолларовой купюрой, которую владелец магазина не горит желанием принимать, в том числе потому, что у него нет сдачи. И хотя сказано "приобретает серебро", имеется в виду, что взятие золота создает имущественное обязательство передать серебряные монеты взамен; тогда как взятие серебряных монет не осуществляет киньян и не переводит право собственности на золото.
Hanechoshet konah et hakesef, vehakesef eino koneh et hanechoshet - медь (и ее сплавы, бронза и латунь) считается товаром по отношению к серебряным монетам, поскольку ее стоимость низка, обращение с ней громоздко, и ее сложно передавать людям; никто не горит желанием получать горсть мелочи в качестве оплаты. Поэтому взятие медных монет, которые являются товаром, осуществляет киньян, тогда как взятие серебряных монет взамен них не осуществляет его, поскольку они являются деньгами.
Maot haraot konot et hayafot, vehayafot einan konot et haraot - согласно Бартенуре, речь идет о монетах, изъятых из обращения: к власти пришел новый царь, и монеты со старым изображением перестали использоваться. Эти монеты все еще сделаны из серебра, содержание серебра в них сохраняется, и в другой стране их все еще примут, поэтому в определенном смысле они считаются деньгами; но в самом этом месте их не принимают, потому что власти запретили их использование. По этой причине они являются товаром, а новые монеты - средством обмена.
Тосафот не принимают это простое объяснение и задают вопрос: в чем же здесь нововведение? Ведь очевидно, что если правительство изъяло монету из обращения, она больше не может служить деньгами. Поэтому Тосафот объясняют, что речь идет о стертых монетах.
В наши дни деньги в наших руках - это "фиатные деньги", которые вообще не имеют собственной ценности: просто кусок бумаги, ценность которого исходит от банков и правительства, и в силу этого им можно оплачивать налоги и долги. Во времена Мишны, напротив, правительственная печать предназначалась для подтверждения того, что в монете действительно содержится серебро, но ее стоимость исходила из самого серебра в ней. Со временем монеты стираются, и содержание серебра в них уменьшается: вместо десяти граммов серебра остается девять и девять десятых, и на определенном этапе люди не готовы принимать их по номинальной стоимости, ведь в них недостаточно серебра, чтобы оправдать ее. Поэтому Тосафот говорят, что в сделке, где стертые монеты обмениваются на полноценные, хотя и те, и другие могут считаться деньгами в иных контекстах, в данном контексте стертые монеты являются товаром, а новые - деньгами.
И продолжает Мишна: Haasimon koneh et hamatbea, vehamatbea eino koneh et haasimon - асимон - это диск из серебра, меди или золота, служащий монетой, на котором еще не отчеканена правительственная печать, превращающая его в официальную монету; гладкий кусок металла. Хотя в других контекстах люди примут эти куски как серебряные монеты, ведь они имеют форму монеты и сделаны из серебра, в данном контексте человек предпочтет получить отчеканенную монету, ценность которой гарантирована, а не предполагаемую ценность неотчеканенной монеты. Поэтому асимон является товаром, и его взятие создает обязательство передать вторую сторону - отчеканенную монету; тогда как взятие отчеканенной монеты не переводит право собственности на асимон, на гладкий кусок металла.
Движимое имущество и монеты:
Здесь Мишна возвращается к центральному пункту, с которого мы начали: Hametaltelin konin et hamatbea, vehamatbea eino koneh et hametaltelin - в сделке с движимым имуществом, любым товаром, в обмен на монеты, монеты всегда являются деньгами, и поэтому их передача не осуществляет киньян; тогда как физическое вступление во владение продаваемым движимым имуществом, путем его поднятия или аналогичного действия, осуществляет киньян.
И завершает Мишна: Zeh haklal: kol hametaltelin konin zeh et zeh - обычно слова "это правило" приводятся, чтобы подытожить сказанное выше, а иногда и добавить к нему, но всегда на основе предыдущих принципов. Здесь это не так, а высказана совершенно новая мысль, и поэтому многие, включая Рифа и Роша, считают нужным стереть слова "это правило". Содержание закона: при приобретении путем обмена (киньян халифин), где товар обменивается на товар - корова на лошадь, пшеница на ячмень, масло на вино, - каждый из них приобретает другой. Как только одна из сторон берет вещь другой, вторая сторона сделки автоматически переходит в собственность товарища, ведь это киньян халифин. Получается, что каждая из сторон может осуществить сделку путем взятия вещи, которую она должна получить, и совершения с ней соответствующего акта приобретения.
Все сказанное в Мишне является практическим законом. Вместе с тем, здесь остались два неизвестных, которые в ней не обсуждались:
Мы сказали, что серебро считается монетой по отношению к медным и золотым монетам. Каков закон, когда медь и золото обмениваются друг на друга? Возможно, это зависит от обычая и практики местного рынка.
Каков закон в сделке серебра в обмен на серебро, например, когда кто-то дает две монеты по полшекеля в обмен на монету в один шекель? В таком случае обе стороны функционируют именно как деньги, и здесь нет товара по отношению друг к другу. Поэтому киньян не будет завершен до тех пор, пока каждая из сторон не возьмет свои деньги, ведь здесь нет конкретного товара, переходящего из рук в руки, а есть деньги в обмен на деньги.
Подводя итог: в этой главе мы перешли к законам торговли и узнали, что акт приобретения совершается путем взятия товара, а не передачи оплаты. Мы рассмотрели два вида обмена, различие между "плодами" и "монетами", а также правило о том, что когда обе стороны сделки могут считаться деньгами, предмет, которым сложнее расплачиваться в местной экономике, является товаром, посредством которого совершается приобретение. Исходя из этого, мы разобрали законы, касающиеся золота и серебра, меди и серебра, неходовых и ходовых монет, асимона и отчеканенной монеты, а также движимого имущества, предметы которого приобретают друг друга.