Бава Меция, глава 3, мишна 11. Наша мишна обсуждает вопрос о том, когда хранитель (шомер) вправе использовать переданные ему на хранение деньги, и если он действительно вправе - каков ожидаемый от него уровень охраны и в каких случаях он несет материальную ответственность.
Руководящий принцип:
В тех случаях, когда стороны прямо не договорились о том, разрешено ли хранителю использовать переданные ему деньги, это выводится из обычного и принятого порядка, а также из имеющихся у нас косвенных признаков. Мудрецы оценивают намерения поклажедателя (мафкида) и определяют, что думал бы обычный человек, поступая таким образом.
Мишна проводит различие между тремя видами хранителей: шульхани, бааль а-байт и ханувани.
Шульхани:
Буквальное значение слова "шульхани" - "человек стола", и имеется в виду финансист - кредитор или меняла, предоставляющий финансовые услуги с наличными. Поскольку весь его род занятий связан с деньгами, разумно ожидать, что если человек передал ему монеты на хранение, он пустит их в оборот, если только ему не было прямо сказано не делать этого, или если нет признака, указывающего на то, что он не должен этого делать.
А поскольку он в будущем может извлечь выгоду из этих денег, он не является "шомер хинам" (бесплатным хранителем), а становится "шомер сахар" (платным хранителем). Его плата - это выгода от самой возможности: деньги лежат в его ящике, он открыт для бизнеса и может воспользоваться любой подвернувшейся сделкой. Сама возможность совершить сделку делает его платным хранителем, даже если он не использовал деньги на практике.
Следовательно, с того момента, как он получил монеты и положил их в свой ящик, его статус равен статусу шомер сахар - он освобожден от выплат при онэсе (форс-мажоре) и обязан платить при краже и потере:
Если в его лавку ударила молния, или пришли вооруженные грабители, направили на него оружие и забрали деньги - он свободен от выплат, так как шомер сахар освобожден от выплат при онэсе.
Если ночью пришли воры - он обязан платить, так как шомер сахар несет ответственность при краже.
Но если он использовал деньги на практике - одолжил их, пустил в оборот или что-то профинансировал ими - он становится полноценным заемщиком (ловэ) и больше не является просто хранителем. Закон ловэ подобен закону шоэль (одолжившего вещь), и поэтому он несет ответственность не только при краже и потере, но даже при онэсе. С момента, когда он одолжил деньги, на него возлагается обязанность их возврата, и не имеет значения, произошли ли обстоятельства, не зависящие от него: если молния ударила в человека, которому он одолжил деньги, или вооруженные грабители украли их - он обязан вернуть их в любом случае.
Возможно, конечно, что поклажедатель не хочет, чтобы шульхани использовал его деньги. Но если таково его намерение, он должен прояснить его, упаковав деньги способом, который буквально кричит: "Не открывай этот сосуд и не смешивай эти деньги со своими". Если он этого не сделал, подразумевается, что шульхани имеет право их использовать.
Текст мишны:
"Hamafkid maot etzel shulchani, im tzrorin - lo yishtamesh bahen, lefichach im avdu eino chayav beacharayutan" - тот, кто отдает деньги на хранение меняле, если они крепко завязаны - тот не может ими пользоваться, поэтому в случае их утери он не несет за них ответственности. Любые деньги обычно хранятся в чем-то вроде завязанного платка, но здесь они завязаны так, что это буквально кричит "не открывайте меня": восковая печать или особый, необычный узел, который сразу выдаст, что кто-то его трогал (в наши дни даже запечатанный конверт может считаться таковым, так как он не предназначен для вскрытия). Из самого факта, что они закрыты и опечатаны таким образом, что можно заметить вмешательство, меняле как бы говорят: не открывай. А раз так, если деньги потеряны или украдены - меняла не обязан возмещать ущерб, так как его статус - шомер хинам (бесплатный страж).
"Mutarin - yishtamesh bahen, lefichach im avdu chayav beacharayutan" - если они развязаны - может ими пользоваться, поэтому в случае их утери он несет за них ответственность. Слово "мутарин" (развязаны) означает здесь, что они не завязаны крепко, то есть деньги хранятся в платке не самым надежным образом. Даже если там есть узел-бантик, его можно очень легко развязать. Это похоже на конверт, который просто сложен вовнутрь: деньги действительно внутри, но доступ к ним прост, и это как бы говорит: "Вот деньги, и если они тебе нужны - возьми их". То же самое относится к деньгам, лежащим в незапечатанном сосуде. Поэтому ему разрешено ими пользоваться, и если они потеряны или украдены - он должен вернуть деньги, так как его статус - шомер сахар (платный страж). И, как уже говорилось, все это до того, как он воспользовался деньгами; как только он фактически воспользовался ими, его статус меняется на шоэль (одолживший), и он несет ответственность даже за онэс (форс-мажор).
Бааль а-байт (хозяин дома):
Второй случай - это когда человек отдает свои деньги на хранение другу, обычному хозяину дома (бааль а-байт), чтобы тот хранил их у себя. Предположение Мишны заключается в том, что люди нечасто пользуются наличными и им не нужно постоянно их тратить - таков был характер экономики во времена Мишны, и в какой-то мере ситуация снова становится такой же в наши дни, с переходом на кредитные карты и цифровые средства оплаты. А поскольку у бааль а-байта нет реальной потребности в наличных, предполагается, что он не будет ими пользоваться.
"Bein tzrorin uvein mutarin - lo yishtamesh bahen, lefichach im avdu eino chayav beacharayutan" - как завязанными, так и развязанными - он не может ими пользоваться, поэтому в случае их утери он не несет за них ответственности. Не имеет значения, завязал ли вкладчик деньги так, что будет заметно, если их трогали, или нет. Предполагается, что вкладчик не имел в виду, что бааль а-байт будет пользоваться деньгами, и поэтому ему запрещено ими пользоваться. И по этой причине, если с деньгами что-то случилось - даже при утере или краже, и тем более при форс-мажоре (онэс) - бааль а-байт не обязан платить, так как он был шомер хинам (бесплатным стражем) и не имел никакой выгоды от этих денег.
Хенвани (лавочник) - промежуточный случай:
Хенвани - это владелец лавки, и по его поводу мнения танаев разошлись. Спор ведется вокруг вопроса о том, насколько лавочнику нужны наличные. Основная идея заключается в том, что в те времена наличные деньги не так уж часто использовались в расчетах с клиентами: существовала своего рода система открытого счета, и большинство покупок делалось в долг. А поскольку нет постоянной нужды в мелких деньгах, предполагается, что лавочник не будет пользоваться деньгами, отданными ему на хранение.
С другой стороны, лавочнику нужны деньги для закупки товаров: когда ему подворачивается хороший товар по низкой цене, он, безусловно, воспользуется этой возможностью. Получается, что лавочник иногда пользуется деньгами - чаще, чем бааль а-байт, но реже, чем меняла. И возникает вопрос: как к нему следует относиться?
"Chenvani kevaal habayit, divrei rabi Meir" - лавочник подобен бааль а-байту, слова рабби Меира. По мнению рабби Меира, статус лавочника такой же, как у бааль а-байта, и он не имеет никакого права пользоваться деньгами, отданными ему на хранение, даже если они не закрыты в сосуде, свидетельствующем о его вскрытии.
"Rabi Yehuda omer: chenvani keshulchani" - рабби Йегуда говорит: лавочник подобен меняле. По мнению рабби Йегуды, ожидается, что лавочник воспользуется деньгами, ведь он сможет использовать их для сделки и купить дешевый товар, если подвернется случай. Поэтому, если только деньги не были опечатаны таким образом, что это кричит "не открывайте меня", его статус - шомер сахар, и он несет ответственность за кражу и утерю.
И Алаха установлена по мнению рабби Йегуды: действительно ожидается, что лавочник будет пользоваться деньгами, и поэтому его статус - шомер сахар.
В заключение: наша Мишна устанавливает, что разрешение пользоваться деньгами, отданными на хранение, определяется на основе оценки намерений вкладчика и обычного поведения хранителя. Шульхани (меняла), чья работа связана исключительно с деньгами, вправе пользоваться ими, если они не завязаны, и поэтому его статус - шомер сахар; а если он фактически ими воспользовался, он становится заемщиком (ловэ) и несет ответственность даже за форс-мажор (онэс). Бааль а-байт, которому наличные ни к чему, вообще не вправе пользоваться деньгами, и его статус - шомер хинам. А в отношении лавочника мнения рабби Меира и рабби Йегуды разошлись, и Алаха следует за рабби Йегудой, согласно которому его статус приравнивается к меняле.