Мы начинаем третью главу трактата Бава Меция, глава 3, мишна 1. Тема этой главы - ответственность шомера, то есть хранителя: если вещь принадлежит Реувену, и он передает ее Шимону, при каких обстоятельствах Шимон несет ответственность за то, что произошло с пикадоном (вверенным ему имуществом)?
Тора в недельной главе Мишпатим определяет четыре вида шомеров (хранителей), и различие между ними в первую очередь основано на вопросе о том, кто получает выгоду от этой договоренности. (Термины «владелец пикадона», «хозяин» и «поклажедатель» - все означают одно и то же.)
Четыре вида шомеров:
Шомер хинам - бесплатный хранитель, делающий одолжение своему товарищу. Человек уезжает из города и боится оставить свой велосипед дома, он просит друга поставить его у себя, и тот соглашается бесплатно его охранять. Поскольку вся выгода достается владельцу, а хранитель не получает ничего, его ответственность минимальна: если велосипед украден или утерян, и тем более, если произошел форс-мажор (онес) вне его контроля, он освобожден от платежа.
Только два случая обязывают шомер хинам платить: если он проявил халатность (пшия) - например, оставил велосипед на улице, и его украли или он заржавел под дождем; и если он совершил «шлихут яд» (буквально - «протянул руку»), что означает использование пикадона без разрешения. Владелец просил хранить его в надежном месте и запретил на нем ездить, и если хранитель взял его покататься, он больше не хранитель, а газлан (грабитель), и с этого момента несет полную ответственность за все, что с ним случится, даже в случае кражи или потери.
Шоэль - это другая крайность. Сосед просит у товарища одолжить велосипед на час, и вся выгода достается шоэлю (одолжившему), так как владелец одалживает ему вещь бесплатно. Поэтому шоэль берет на себя максимальную ответственность: он обязан вернуть вещь, даже если произошел онес (форс-мажор) вне его контроля. Кража и потеря вообще не являются оправданием, и даже если пришли вооруженные грабители, приставили пистолет к его голове, и он отдал им велосипед - хотя он был принужден (анус), и ясно, что он так поступит, он обязан возместить владельцу стоимость велосипеда, так как таково было соглашение. И также если в велосипед ударила молния, и он сгорел: это не его вина, но тем не менее он обязан возместить ущерб. В случае одалживания нет отговорок.
Есть одно исключение, которое называется «мета махамат млаха»: животное, которое умерло во время той самой работы, ради которой его одолжили - шоэль освобожден от платежа. Есть также закон «беалав имо» (вместе с владельцем), но мы объясним его позже.
Шомер сахар - это промежуточный случай, платный хранитель. Здесь существуют отношения взаимной выгоды, и обе стороны получают что-то: владелец получает охрану своего велосипеда, а хранитель получает плату за свое хранение. Поскольку хранитель получает вознаграждение, он берет на себя дополнительную ответственность: он отвечает также за кражу и потерю, и если велосипед будет украден или утерян, он обязан полностью компенсировать ущерб владельцу.
Тем не менее, его ответственность все же ограничена: при форс-мажоре (онес), например, если ему приставили пистолет к голове и потребовали велосипед, от него не ожидают, что он отдаст за него жизнь, и он освобожден от ответственности. И также в случае удара молнии в велосипед он может утверждать, что это не его вина, и он освобожден.
Сохер - арендатор, берущий вещь в аренду. Здесь также существуют отношения взаимной выгоды, ведь арендатор платит деньги, чтобы взять велосипед на неделю. Таннаи, рабби Меир и рабби Йегуда, спорят о нем, равны ли его обязательства обязательствам шомер хинам или шомер сахар, и Галаха заключается в том, что сохер несет абсолютно такую же ответственность, как и шомер сахар. Причина этого: поскольку была создана экономическая сделка, от которой выигрывают обе стороны, они встречаются, так сказать, посередине, и поскольку договоренность обоюдна - их обязательства равны.
Клятва шомеров (хранителей):
Шомер освобождается от ответственности при определенных обстоятельствах, но когда он заявляет требование об освобождении от ответственности - шомер хинам утверждает, что вещь украли, шомер сахар утверждает, что пришел вооруженный грабитель, или шоэль утверждает «мета махамат млаха» (умерло из-за работы) - по Торе он обязан принести официальную клятву в бейт-дине, чтобы освободить себя от платежа. Эта клятва включает в себя два компонента из Торы (ми-деОрайта):
Клятва о самом утверждении - он должен поклясться, что вещь действительно была украдена, утеряна и так далее, в зависимости от его утверждения.
Клятва, что вещь не в его распоряжении - что предмет в настоящее время не находится в его владении. Недостаточно утверждать, что вещь была украдена или потеряна, ведь возможно, что он в итоге ее нашел.
Мудрецы добавили к клятве еще два компонента, используя механизм, называемый «гилгул швуа»: человека не обязывают клясться при определенных обстоятельствах, но когда он клянется в любом случае, можно добавить к его клятве дополнительные компоненты (принцип, который мы учили в трактате Сота и о котором недавно говорили). Дополнительные компоненты таковы:
Что не проявил халатности - что не пренебрег своими обязанностями по охране.
Что не протянул руку (ло шалах яд) - что не злоупотребил вещью и не использовал ее без разрешения.
Необходимость в этом очевидна: шомер хинам, который охранял, и вещь была украдена, освобожден от платежа и может поклясться о своем утверждении и о том, что вещь не в его распоряжении - но, возможно, до этого он оставил ее на улице или выехал на ней покататься, и в таком случае он не заслуживает освобождения, даже если вещь была украдена, поскольку он принял на себя ответственность из-за халатности (пшия) или незаконного использования (шлихут яд). Получается, что любой шомер, который освобождается от платежа, приносит клятву со всеми ее компонентами, как по Торе, так и по постановлению мудрецов.
Перейдем к мишне:
Первая мишна сразу же прыгает в глубокие воды. Поскольку стихи, касающиеся шомеров, четко изложены в книге Шмот, глава 22, мишна предполагает, что изучающий уже знаком с ними, и поэтому она напрямую обращается к вопросам из разряда «а что, если». Первый вопрос «а что, если» касается исключительно шомер хинам - который освобожден от платежа, когда охраняемая им вещь украдена, и он заявляет о краже.
Как мы недавно учили: вор, который украл вещь и был пойман, платит вдвое. А если он украл корову и продал ее или зарезал, он выплачивает пятикратный штраф; если же это была коза или овца, которую он зарезал или продал, он платит в четырехкратном размере.
Теперь Мишна задает вопрос: бесплатный хранитель (шомер хинам), который заявил, что вещь украдена, и предпочел не клясться - ведь люди остерегаются клятвы, или он не хочет отношений, полных подозрений и горечи с товарищем - и сказал: "Хотя она и украдена, я хочу возместить тебе ущерб и вернуть деньги за велосипед". После этого был найден вор, укравший велосипед, и не только велосипед возвращается, но и полагается двойная выплата (кефель); или был найден вор, укравший корову, и полагается выплата в пятикратном размере. Кому причитаются эти штрафы, те выплаты, которые превышают первоначальную стоимость украденной вещи? Это тема Мишны.
Hamafkid etzel chavero behemah o kelim - Тот, кто отдает на хранение товарищу, который выступает в роли бесплатного хранителя, животное или какую-либо утварь (к причине того, почему Мишна приводит оба случая, мы вернемся позже). Venignevu o sheavdu - Оставленное на хранение было украдено или потеряно. Shilem velo ratzah lishava - Хранитель решает не клясться, хотя мог бы поклясться и освободить себя от ответственности, и соглашается заплатить.
Kvar amru: shomer chinam nishba veyotze - Это напоминание об известном правиле, что бесплатный хранитель клянется в случае кражи или потери и выходит полностью освобожденным от ответственности, и не платит ничего, при условии, что он поклянется.
Nimtza haganav, meshalem tashlumei kefel. Tavach umachar, meshalem tashlumei arbaah vachamishah - Если впоследствии был найден вор, он платит вдвое; а если он зарезал или продал корову, козу или овцу, он платит в четырехкратном или пятикратном размере.
Lemi meshalem? Lemi shehapikadon etzlo - Дополнительные выплаты передаются хранителю. Иными словами: хранитель, который заплатил, хотя и не был обязан платить при краже, приобретает тем самым право на двойную выплату, а также на выплату в четырехкратном или пятикратном размере, если таковые будут.
А почему? Вывод Гемары таков, что в момент, когда передающий вещь отдает ее в распоряжение хранителя, существует подразумеваемое согласие. Хотя он и не произносит этого вслух, он как бы говорит с этого момента: если вещь будет украдена, и ты свободен от ответственности как бесплатный хранитель, и все же ты решишь заплатить мне - я согласен, что если вор будет найден впоследствии, ты не только получишь свои деньги обратно, но и оставишь себе двойную выплату. Ведь лучше синица в руках, полная и немедленная выплата, чем два, четыре или пять журавлей в небе, которые, может быть, появятся, а может, и нет. Это молчаливое согласие существует изначально, и поэтому права переходят к хранителю.
А почему Мишна упомянула и животное, и утварь? Потому что эти два случая отличаются друг от друга:
В случае с животным: уход за животным связан с большими хлопотами, и хранитель делал это бесплатно, но с другой стороны, выплаты высоки, ведь они могут достигать четырех- и пятикратного размера. Можно было бы подумать, что владелец будет колебаться передавать хранителю такие суммы, и Мишна сообщает нам, что он действительно отказывается от них в его пользу.
В случае с утварью: если я попросил тебя посторожить мой велосипед, он просто стоит в твоем сарае и совершенно не утруждает тебя. Можно было бы подумать, что в таком случае владелец не согласится передать право на двойную выплату, ведь он просил лишь о небольшом одолжении. И тем не менее, Мишна устанавливает, что даже в случае с утварью владелец передает это право, и тот, кто согласился заплатить, хотя и не был обязан, получает двойную выплату.
Стоит отметить: даже когда бесплатный хранитель соглашается заплатить вместо того, чтобы клясться, он все равно должен принести отдельную клятву в том, что оставленного на хранение нет в его распоряжении. Причина этого, как объясняет Рамбан, в том, что он может, так сказать, нарушить запрет "не возжелай", возжелав имущество товарища и оправдывая это в своих мыслях: велосипед товарища нравится ему, он уникален или у него нет возможности достать такой же, и поэтому он говорит: "Я готов заплатить за него, ведь он потерялся, и я не знаю, где он", и оправдывается перед собой тем, что владелец ничего не теряет, так как получает полную стоимость, а он сам получает велосипед. Поэтому, хотя он и платит, он обязан поклясться, что велосипеда у него нет. Это отдельный, самостоятельный закон.
Отсюда также следует, что если хранитель согласился заплатить, и вор был найден еще до того, как он фактически заплатил, хранитель уже удостоился двойной выплаты, поскольку само по себе согласие заплатить дает ему право на нее.
Теперь Мишна представляет противоположный случай: Nishba velo ratzah leshalem - бесплатный хранитель предпочитает поклясться и не платить. Nimtza haganav, meshalem tashlumei kefel. Tavach umachar, meshalem tashlumei arbaah vachamishah. Lemi meshalem? Levaal hapikadon - Выплаты передаются первоначальному владельцу. Здесь нет большого новшества: животное или велосипед принадлежат ему, он является пострадавшим, и ему причитается дополнительная выплата.
Вместе с тем, следует добавить еще одну деталь: если шомер сначала сказал, что предпочитает принести клятву и не платить, и действительно так поступил, а затем передумал - он не желает конфликтовать с соседом и всего, что с этим связано - и согласился заплатить сверх буквы закона, ведь он уже освободил себя от ответственности клятвой, то благодаря этой оплате он приобретает право на взыскание дополнительных выплат, если таковые возникнут.
В заключение: в начале главы мы рассмотрели четыре вида шомеров и степень их ответственности в зависимости от извлекаемой ими выгоды - шомер хинам, который освобожден от ответственности при краже и потере, но обязан платить в случае халатности и незаконного использования имущества; шоэль, который несет ответственность даже при непреодолимых обстоятельствах (онес), за исключением случая «мета махамат млаха» (смерть животного в результате работы); шомер сахар, который отвечает при краже и потере, но освобожден от ответственности при форс-мажоре; и сохер, в отношении которого алаха постановляет, что его статус приравнивается к статусу шомер сахар. Кроме того, мы рассмотрели элементы клятвы шомеров, ми-деорайта и ми-дерабанан. Сама мишна установила закон, согласно которому шомер хинам, решивший заплатить вместо принесения клятвы, приобретает право на выплаты в двойном, а также четырех- и пятикратном размере в силу подразумеваемого согласия владельца, в то время как если он клянется и не платит - эти выплаты достаются владельцу залога, если только хранитель впоследствии не передумает и не заплатит.