Теперь мы переходим к последней мишне главы "Элу мециот" - трактат Бава Меция, глава 2, мишна 11. Эта мишна посвящена приоритетам: когда человек может спасти только одну потерю, и одна из них неизбежно пропадет - чья имеет приоритет?
Его потеря и потеря его отца:
Мишна начинает: Avedato va-avedat aviv - avedato kodemet - "Его потеря и потеря его отца - его потеря предшествует". Когда человек стоит перед выбором между возвращением своей потери и возвращением потери своего отца, его собственная потеря имеет приоритет: он должен спасти свое, а потеря отца пропадет. И тем более это так в случае с другим человеком, который не является его отцом.
Источником этого закона является стих: "Только чтобы не было у тебя нищего" - человек должен заботиться о том, чтобы среди его народа не было нищих. Из толкования этого стиха мы учим, что на каждом человеке лежит отдельная обязанность заботиться о том, чтобы он сам не стал нищим, и поэтому его ответственность за свои собственные деньги предшествует его долгу по отношению к деньгам других, подобно правилу "твоя жизнь имеет приоритет". Таким образом, нет обязанности терять деньги ради спасения имущества отца.
Его потеря и потеря его учителя:
Мишна добавляет: Avedato va-avedat rabo - shelo kodemet - "Его потеря и потеря его учителя - его предшествует". И здесь, по той же самой причине, его собственная потеря предшествует потере его учителя.
Кто такой "рав мувхак" (главный учитель)?
Когда в этой мишне и далее говорится о "его учителе", имеется в виду его "рав мувхак" - человек, у которого он выучил бóльшую часть своей мудрости. В наши дни такой ситуации почти не существует, так как изучение происходит по книгам; можно, пожалуй, сказать, что Раши является в своем роде "рав мувхак", но уж точно не человек из плоти и крови. В эпоху же Мишны книг не было, и Тора передавалась от учителя к ученику устно, так что человек получал традицию от конкретного человека. Тот, кто обучил его большей части его Торы, имеет совершенно особый статус. И несмотря на это, имущество учителя отходит на второе место после имущества ученика, в силу толкования стиха "Только чтобы не было у тебя нищего".
Потеря отца и потеря учителя:
Когда же сам человек не вовлечен, и ему нужно выбрать между потерей отца и потерей его главного учителя - shel rabo kodemet - "учителя предшествует". Учитель имеет приоритет перед отцом, и, говоря языком мишны: she-aviv hevio la-olam ha-ze, ve-rabo she-limdo chochma mevivo le-chayei ha-olam ha-ba - "ибо отец привел его в этот мир, а учитель, обучивший его мудрости, приводит его к жизни в Будущем мире". Верно, что отцу полагается огромный почет за то, что он привел его в этот мир, но учитель, обучивший его мудрости, вводит его в Будущий мир, и это достоинство более велико.
Следует пояснить, что речь идет о случае, когда отец не оплачивал его обучение. Если же отец платил за учебу, эта заслуга засчитывается в его пользу, и отец имеет приоритет перед учителем, даже если тот является его "рав мувхак". Но если главный учитель обучал его большей части его Торы бесплатно - он предшествует отцу. И мишна добавляет: ve-im haya aviv chacham - shel aviv kodemet - "А если его отец был мудрецом - отца предшествует". Если его отец тоже мудрец, он, вероятно, тоже чему-то его научил, и поэтому ему полагается благодарность не только за приведение в этот мир, но и в Будущий мир, и следовательно потеря отца имеет приоритет.
Однако на практике Галаха не такова. У Рифа есть немного другая версия текста мишны, и именно она принята в Шулхан Арухе. Согласно версии Рифа, закон не зависит от того, был ли его отец мудрецом, а звучит так: "если его отец был равен его учителю" - то есть, если его отец находится на той же ступени мудрости, что и его учитель, тогда потеря отца имеет приоритет. Но если его отец мудрец и даже обучал его чему-то, а его учитель - это "рав мувхак", обучивший его большей части Торы, то учитель имеет приоритет, при условии, что отец не платил за обучение.
И причина этого в следующем: отдельная заповедь почитать талмид хахама возложена также и на отца. Поэтому, когда рав превосходит отца, отец обязан почитать его, и получается, что и сам отец, как бы, должен отказаться от своей пропажи ради чести рава. Такова Галаха на практике - при условии, что в наши дни существует понятие "рав мувгак" (главный наставник), и при условии, что отец не платил за обучение: рав имеет приоритет, если только отец и рав не равны в величии Торы.
Распространение этого принципа на другие сферы:
Мишна завершает и учит, что эти принципы применяются не только к пропаже, но и к другим ситуациям:
Haya aviv verabo nosim masa - встречающий своего отца и своего рава, когда они несут ношу, и он должен решить, кому помочь сначала: meniach et shel rabo, ve'achar kach meniach et shel aviv - сначала помогает своему раву, а затем отцу. И здесь речь идет о "раве мувгаке", и при соблюдении всех разъясненных условий.
Haya aviv verabo beveit hashevi - если они оба попали в плен и удерживаются за выкуп, и в его распоряжении есть деньги для выкупа только одного из них: podeh et rabo, ve'achar kach podeh et aviv - сначала выкупает своего рава, а когда раздобудет еще денег, выкупит отца. Im haya aviv chacham - podeh et aviv, ve'achar kach podeh et rabo: согласно версии Мишны, если его отец не просто отец, но и мудрец, и, по-видимому, он тоже научил его немного мудрости - отец имеет приоритет, а рав выкупается после него.
В заключение: Галаха установлена согласно версии Рифа. Поэтому, если речь идет о "раве мувгаке", и его отец не платил за обучение, и отец, хотя в нем и есть немного мудрости, не равен раву - рав имеет приоритет во всех этих случаях. А в любом другом случае - его отец имеет приоритет перед его равом.