Бава Меция, глава 2, мишна 8. В предыдущей мишне мы учили, как нужно рассчитывать чистую сумму, которую нашедший возвращает владельцу пропажи, и соответственно взвешивать, сколько времени ему следует хранить вещь и какие расходы накапливаются при ее хранении. Основа этого заложена в стихе: "И будет это у тебя, пока не взыщет этого брат твой, и возвратишь это ему" - нашедший должен хранить пропажу, пока не придет его брат и не потребует ее, а затем он возвратит ее ему. Гемара уточняет, что слова "и возвратишь это ему", казалось бы, излишни, ведь из контекста ясно, что возврат подразумевается сам собой; отсюда выводится правило, что следует провести расчет, что именно возвращается владельцам.
Предыдущая мишна занималась исключительно учетом издержек и расходов. Наша мишна касается также вопросов качества: вещь, лежащая долгое время, может сгнить, заржаветь или испортиться иным образом. Хранитель должен принимать это во внимание, чтобы вещь была возвращена владельцу в хорошем состоянии.
"Matza sefarim - kore vahen achat lishloshim yom":
"Matza sefarim" - нашел свитки. Термин "книги" (сфарим) в современном иврите обозначает переплетенные книги, но в эпоху Мишны все они были свитками, как свиток Торы. Свиток сделан из органического материала - пергамента (клаф), и поэтому может покрыться плесенью, если его периодически не проветривать. Поэтому "kore vahen achat lishloshim yom" - читает их раз в тридцать дней. Существует спор, должен ли он каждый раз прочитывать книгу целиком. "Ve-im eino yodea likrot - golelan" - а если не умеет читать, перематывает их: тот, кто не умеет читать, перематывает свиток, так как контакт со свежим воздухом задерживает образование плесени.
Новшество здесь в том, что поскольку перематывание и так разрешено, разрешено и чтение в процессе перематывания, ведь в этом нет никакого вреда. Однако мишна делает оговорку: "Aval lo yilmod bahen batchila" - но пусть не изучает по ним с самого начала: это разрешение относится именно к тому, кто уже учил эту книгу в прошлом, и его нынешняя учеба является лишь быстрым повторением. Но тот, кто учит ее впервые, будет задерживаться на тексте долгое время, чтобы понять его, и эта задержка может привести к износу свитка и повредить ему.
"Velo yikra acher imo" - и пусть другой не читает вместе с ним: нельзя позволять другому человеку читать его одновременно, из опасения, что они оба потянут свиток каждый на себя, и он порвется.
"Matza ksut - menaara achat lishloshim yom":
"Matza ksut" - нашел одежду, и должен "menaara achat lishloshim yom" - вытряхивать ее раз в тридцать дней, чтобы проветривать. По заключению Гемары, для шерстяной одежды тридцать дней - подходящий срок для проветривания, в то время как льняную одежду не следует вытряхивать вообще, так как вытряхивание ей вредит. Принцип заключается в том, чтобы сохранить одежду от порчи. Сегодня, в сухих домах с кондиционерами, где нет плесени, возможно, эти правила не применимы в той же мере, и иногда лучше оставить одежду на полке или в коробке.
"Veshota ltzorka, aval lo lichvodo" - и расстилает ее для ее нужды, но не для собственной чести: нашедший вправе расстелить одежду, чтобы она проветрилась свежим воздухом для ее же пользы, но не для собственного почета. В те времена люди имели обыкновение хвастаться своим богатством, развешивая множество одежд и ковров на стенах, и этого делать нельзя. Гемара поднимает вопрос: каков закон, когда присутствуют оба аспекта одновременно - наступил тридцатый день, и в это же время в его доме гостят люди, так что расстилание приносит пользу и одежде, и служит его почету? Этот вопрос остается без окончательного решения.
"Klei kesef uchlei nechoshet":
"Медь" (нехошет) включает в себя также латунь и бронзу, которые являются сплавами меди с другими металлами. Гемара поясняет, что самым ответственным способом сохранить эти сосуды во времена Мишны было зарыть их в землю, самое безопасное место для сокрытия вещей. Однако если их оставить там навсегда, они окислятся и разрушатся, поэтому нельзя оставлять их зарытыми постоянно. "Mishtamesh bahen ltzorkan" - пользуется ими для их нужды: он должен использовать их время от времени, любым способом, который приносит пользу самим сосудам, чтобы они не испортились. "Aval lo leshachakan" - но не для того, чтобы их стереть: не должен слишком много использовать их вплоть до их стирания, будь то оставляя в них вещи на слишком долгое время или при слишком частом использовании, которое стирает серебро или медь.
"Klei zahav uchlei zchuchit":
Эти сосуды не ржавеют: стекло и золото могут лежать на своем месте долгое время. Более того, они деликатны - стекло легко бьется, а золото очень тонкое. Поэтому lo yiga bahen ad sheyavo Eliyahu - пусть не прикасается к ним, пока не придет Элиягу - у нашедшего нет никакого повода использовать их, так как в этом нет пользы для владельца потери, а лишь личная выгода.
Matza sak o kupah, vekhol davar she-ein darko litol - если нашел мешок или корзину, и любую вещь, которую не в его правилах брать:
Формулировка Мишны может ввести в заблуждение: имеются в виду не именно мешок и корзина, а вытекающее из них правило - vekhol davar she-ein darko litol - и любую вещь, которую не в его правилах брать - любой предмет, который нашедшему не по статусу нести. Иными словами, если бы его собственные корзина или мешок лежали в центре города, он не стал бы ходить с ними. В таком случае harei zeh lo yitol - пусть не берет ее - он освобожден от обязанности поднимать потерю. Основой этого закона является стих Торы "и скроешься от них", который можно понимать как позволение сделать вид, что не видишь, и в некоторых случаях скрыть себя от потери.
Критерием здесь является достоинство нашедшего: это человек определенного статуса, которому не подобает носить подобные предметы. Это можно сравнить с человеком, который идет по рынку за покупками и видит армейские ботинки, лежащие у входа в магазин, с запиской: "Это ботинки такого-то, пожалуйста, верните их владельцу". Если он спросит себя: "Если бы это были мои ботинки, стал бы я ходить по городу с армейскими ботинками в руках?", и ответ будет отрицательным, поскольку для него это унизительно, и он предпочел бы сделать их ничейными и купить новые, то, подобно тому как он не стал бы так поступать со своим имуществом, он не обязан так поступать и с имуществом ближнего. Он имеет право оставить на месте ботинки, сумку или мешок, любую вещь, которая не соответствует его достоинству, и предоставить другим заняться ими, а сам он освобожден от обязанности.
В заключение: наша Мишна учит, что возвращение потери не сводится к пассивному хранению, а требует ухода, соответствующего природе каждой вещи: книги - чтение или перематывание раз в тридцать дней, при условии, что он не будет изучать по ним что-то новое и не будет читать вместе с другим человеком; одежда - вытряхивание раз в тридцать дней и расстилание для ее нужд, а не для собственной выгоды; сосуды из серебра и меди - использование для их нужд, но не так, чтобы они стирались; сосуды из золота и стекла - к ним вообще нельзя прикасаться. С другой стороны, если речь идет о вещи, которую не в правилах человека брать, нашедший изначально освобожден от обязанности поднимать ее.