Бава Меция, глава 2, мишна 5. Эта мишна снова обсуждает основной источник, из которого мы учим, что существует обязанность объявлять о найденной вещи, имеющей приметы. Для этого мишна возвращается к стихам, которые мы видели в начале главы, и сначала мы прочитаем их снова.
Стихи, лежащие в основе темы (Дварим 22):
"Не смотри на быка брата твоего или на овцу его, заблудившихся, и не отворачивайся от них, возврати их брату твоему" - нельзя видеть быка своего брата, его овцу или козу блуждающими и потерянными, и закрывать на них глаза. Этот стих включает запрет отворачиваться от находки и предписывающую заповедь возвращения потери.
Второй стих говорит: "А если не близок брат твой к тебе и ты не знаешь его, то собери это в дом твой, и пусть оно будет у тебя, пока не взыщет этого брат твой, и тогда возвратишь это ему" - когда нашедший не знает, кому принадлежит потерянное, или владельца нет поблизости, он должен хранить находку, пока не придет его брат и не потребует ее.
И третий стих: "Так же поступай с ослом его, и так же поступай с одеждой его, и так же поступай со всякой потерянной вещью брата твоего, которая потеряется у него и которую ты найдешь, не можешь ты отворачиваться" - после того как был сказан закон о быке и овце, Тора добавляет осла и одежду, и устанавливает, что тот же закон распространяется на любую вещь, которую потеряет твой брат и которую нашедший найдет, и он не имеет права закрывать на нее глаза.
Отсюда возникает вопрос: почему Тора перечислила осла и одежду, когда уже сказано "и так же поступай со всякой потерянной вещью брата твоего" - любой потерей? Это отправная точка нашей мишны.
Текст мишны:
Говорит мишна: "Af hasimlah hayta bichlal kol eleh, velamah yatzaat? Lehakish eleha lomar lach: mah simlah meyuchedet sheyesh bah simanim veyesh lah tove'im" - одежда была включена в общее правило "всякая потерянная вещь брата твоего", и если она все же была выделена из общего правила и упомянута отдельно - то это для того, чтобы провести аналогию (экеш) и выучить из нее закон обо всех остальных потерях. У одежды есть две отличительные особенности:
"Sheyesh bah simanim" - у нее есть приметы. Одежда в эпоху Мишны делалась вручную, и поэтому одежда каждого человека была уникальной: другой размер, другая форма, другой способ шитья, уникальное расположение пуговиц и тому подобное. Следовательно, у нее всегда есть отличительные признаки.
"Veyesh lah tove'im" - и у нее есть истцы. Одежда не растет из земли, и в мире нет одежды, валяющейся как бесхозное имущество (эфкер). Каждая одежда принадлежала кому-то, и, несомненно, есть тот, кто ее потерял и хочет получить ее обратно.
Таким образом, одежда является прототипом: моделью потерянной вещи, у которой есть приметы и которую кто-то ищет. На ее основе проводится аналогия: "Af kol davar sheyesh bo simanim veyesh lo tove'im, chayav lehachriz" - так же и о любой вещи в мире, имеющей уникальные признаки, и которую кто-то потерял и хочет вернуть, нашедший обязан объявить и сообщить, что он ее нашел.
Ришоним объясняют, что отсюда следует обязанность из Торы (де-Орайта) делать объявление - объявлять о находке и искать того, кто ее потерял. Эта обязанность выводится из данного источника, из самого толкования (драша) слова "одежда" (симлато).
Дополнительные включения (рибуйим) в стихе:
Chamor - упоминание осла приводится для отдельного толкования, из которого мы учим: если потерявший не может опознать самого осла, но может опознать находящееся на нем седло, этого достаточно в качестве приметы, чтобы получить обратно не только седло, но и привязанного к нему осла.
Shor - Гемара объясняет, что это дополнение учит нас тому, что даже клочок шерсти на кончике хвоста быка, не имеющий существенной ценности, также включен в обязанность возврата.
Seh - что касается упоминания принадлежащего человеку мелкого скота (козы или овцы), то оно, несомненно, приведено для того, чтобы включить в закон еще что-либо, однако Гемара в конечном итоге оставляет это под вопросом.