Бава Меция, глава 2, мишна 3. В предыдущей мишне были установлены два варианта для нашедшего потерю: либо он имеет право оставить находку себе, либо на него возложена обязанность объявить о ней, чтобы исполнить заповедь возвращения потери, и ждать владельца, который придет и назовет ее приметы. Подход мишны на протяжении всей главы - это не "Я нашел вещь, можно ли мне ее оставить себе?", а "Я нашел вещь, каков мой долг по отношению к моему ближнему еврею, который является владельцем потери?". В первой мишне сказано, что если владельцы отчаялись, поскольку они никогда не получат вещь обратно, обязанности снимаются, и поэтому нашедший вправе оставить находку себе. Во второй мишне речь идет о вещи, от которой владельцы, по всей видимости, не отчаялись, и поэтому на нашедшего возлагается обязанность сделать все возможное, чтобы вернуть ее.
Существует третья возможность, которая не является ни тем, ни другим: нашедший не имеет права оставить вещь себе, но и не обязан брать ее и объявлять о ней. Это ситуация, при которой взятие вещи и объявление о ней причинят истинному владельцу гораздо больше хлопот, чем если бы вещь была оставлена на своем месте. Отправной точкой нашей мишны, таким образом, является новый вопрос: где была найдена потеря? Помимо вопросов, заданных ранее - есть ли на вещи примета или нет, была ли она положена намеренно или упала случайно - мишна стремится выяснить, в каком типе места была найдена вещь.
Три вида мест:
Охраняемое место - защищенная зона, надежное место, где можно оставить вещь и вернуться за ней позже.
Неохраняемое место - место, где вообще нет никакой охраны, и вещь, оставленная там, больше не будет найдена, из-за того, что ее утащат животные и тому подобное.
Частично охраняемое место - промежуточная категория, место, защищенное частично, безопасное в определенной степени, но не полностью. Когда вещь находят в таком месте, остается сомнение: оставил ли ее там владелец намеренно, собираясь вернуться и забрать, или же она была оставлена по ошибке? Из этого сомнения вытекает вопрос, действует ли здесь заповедь возвращения потери, или следует оставить вещь на ее месте.
Matza achar hagapa o achar hagader gozalot mekusharim - нашел за каменной оградой или за забором связанных птенцов:
"Гапа" - это разновидность забора, а "гадер" в мишне - это не забор в нашем современном понимании, а низкая стена из сложенных друг на друга камней, выполняющая функцию ограды. За этой оградой были найдены связанные птенцы - птенцы, чьи крылья были связаны, из-за чего они не могут оттуда улететь. Но поскольку это всего лишь птенцы, на них нет приметы: способ связывания крыльев назад или вниз является обычным, в нем нет ничего особенного. Получается, что тот, кто их потерял, не может назвать примету, чтобы потребовать их обратно, и к тому же эти животные перемещаются с места на место, у них нет постоянного местонахождения.
То же самое относится к случаю, если птенцы были найдены bishvilin shebasadot - на тропинках в полях. Это боковая тропа между холмами, где-то в полях, по которой люди обычно не ходят, и поэтому она также считается частично охраняемым местом, где можно оставить вещи на короткое время. Теперь мы находимся в сомнении: оставил ли человек птенцов там намеренно, собираясь вернуться и забрать их, или же они потерялись, и он хочет получить их обратно? Но даже если они потерялись, какая польза от того, чтобы их брать? Какую примету он сможет назвать? Нет уверенности в количестве птенцов, нет отличительных признаков, так как в них нет ничего уникального, и нет точного места, куда они были положены, ведь птенцы прыгают с места на место. Поэтому мишна говорит: harei ze lo yiga bahen - пусть он их не трогает. Их нельзя брать, так как, забирая их, нашедший наносит ущерб владельцам, которые могут вернуться и еще не отчаялись, и весьма вероятно, что вещь принадлежит другому. А поскольку это сомнение в постановлении мудрецов, их не следует брать, а нужно оставить на своем месте.
Matza kli ba-ashpa - нашел сосуд на свалке:
В мире мишны люди не выбрасывали вещи; если в них была хоть какая-то польза, пусть даже небольшая, ими продолжали пользоваться. В отличие от наших дней, когда если на свалке найдут нож с расшатанной ручкой или чашку со сколом, очевидно, что это просто мусор, в мишне предполагается, что человек дорожит своим ножом или чашкой, даже если они расшатались или повредились. Поэтому нашедший должен исходить из того, что владельцы хотят получить это обратно. И еще: свалка - это не только место для выброса мусора, но и место для тайника. В прошлом не было много места для хранения, и если у человека была ценная вещь, которую негде было оставить, он прятал ее там, где люди не ходят, например, на свалке, чтобы вернуться за ней позже. Речь идет о постоянной свалке, которая не вывозится время от времени, так что вещь останется там, пока владелец не придет за ней.
Мишна говорит: im mechuse - если он прикрыт. Если найденная вещь была полностью скрыта и зарыта, например, человек выкопал ямку в мусоре, положил туда свою чашу, а затем снова засыпал ее, и в то время, когда нашедший копался на свалке, чтобы найти место для тайника своей собственной чаши, он наткнулся на чашу своего товарища - он должен предположить, что товарищ опередил его и положил ее туда на хранение, намереваясь вернуться за ней. Поэтому lo yiga bo - пусть он ее не трогает. Он должен оставить ее на своем месте, так как ясно, что она была положена туда намеренно, и это вообще не потеря, на которую распространяется заповедь, а чей-то надежный тайник. И даже если нашедший захочет устрожить из-за сомнения, взять вещь и объявить о ней, чтобы владельцы могли ее получить, Рамбам пишет, что этим он только доставит хлопоты владельцам: тот придет искать свою вещь, когда она ему понадобится, не найдет ее на месте и будет вынужден разыскивать нашедшего, а в этом много хлопот. Поэтому лучше ничего не делать, так как обстоятельства, как их видит мишна, указывают на то, что вещь была положена туда намеренно и это не потеря.
Но im megule - если он открыт. Если вещь была найдена на свалке на виду, значит, она не была там спрятана и положена намеренно. И хотя это свалка, мишна исходит из того, что вещь, годную для ношения или использования, не имеет смысла выбрасывать; ее будут носить с заплаткой или использовать, даже если она повреждена. И поэтому notel u-machriz - он берет ее и объявляет. Он берет ее и делает объявление, чтобы вернуть владельцам. И предполагается, что на любой вещи есть какая-то примета, и что владельцы ею дорожат.
Matza begal u-vechotel yashan - нашел в груде камней или в старой стене:
Иногда предмет находят в защищенном месте, но он настолько старый, что можно с уверенностью предположить: либо хозяева уже давно отчаялись его найти, либо он никогда не принадлежал еврею. Ведь в Торе сказано "твоему брату" - именно брату следует возвращать потерю, и это правило не распространяется на нееврея. Gal - куча и холм: стена, которая разрушилась и превратилась в груду обломков, и среди этих камней нашли, например, нож. То же самое относится к случаю, когда нож найден в старой стене.
Что такое старая стена? Стена, простоявшая так долго, что уже забылось, кто ее построил, и ее происхождение нам неизвестно. Поэтому весьма вероятно, что прежний владелец, нееврей, живший здесь раньше, или любой другой человек, спрятал этот нож в стене, а тем временем стена обрушилась и обветшала, и это доказывает, что вещь принадлежала другому человеку. Причина этого, как объясняет Гемара, заключается в том, что речь идет о предмете, который выглядит так, будто находится здесь очень давно: даже если на нем есть отличительный знак (симан), он за это время покрылся ржавчиной. Следовательно, ясно, что тот, кто оставил его здесь, уже давно забыл о нем и бросил, и он стал ничейным (эфкер), а потому нашедший имеет право забрать его себе.
Однако, если вещь найдена в "новой" стене, это не значит, что стена была построена на прошлой неделе; возможно, она стоит здесь уже сотню лет. Имеется в виду, что если тот, кто живет там сегодня, проживает в этом месте с тех пор, как его прадед построил эту стену, и его дед унаследовал дом от прадеда, а он унаследовал его от своего деда - то нам известна личность владельцев, и мы знаем, что найденное в стене принадлежит им. Следовательно, нужно полагать, что предмет принадлежит владельцу дома и участка. А тот, кто арендует это место на выходные и гостит там, не может предполагать, что эта вещь его; мы должны считать ее собственностью владельца участка, поскольку она находилась там изначально, так же как и сама стена изначально стояла там.
Мишна продолжает и уточняет: если в стене есть сквозное отверстие, один конец которого выходит в частное владение (решут а-яхид), а другой - в общественное (решут а-рабим), то возможно, что жилец или его дед засунул предмет в стену и забыл о нем, и он все еще принадлежит им; а возможно, что человек с улицы положил его туда на хранение, собирался вернуться и забрать, но забыл. Поэтому, когда найден покрытый ржавчиной предмет, пролежавший там долгое время, именно его расположение в стене определяет, откуда он там появился.
Be-chetzyo ha-chitzon shel ha-kotel - в наружной половине стены, то есть на стороне, обращенной к общественному владению и более близкой к нему: если предмет покрыт ржавчиной или пылью, либо сгнил, если он из дерева, это знак того, что он был положен туда очень давно. Тот, кто его туда положил, явно не собирается за ним возвращаться, ведь иначе он не дал бы своей вещи сгнить. А поскольку она находится на стороне, обращенной к общественному владению, скорее всего, ее положил туда человек с улицы. Поэтому shelo - они принадлежат ему: нашедший имеет право оставить вещь себе, даже если на ней есть отличительный знак. Ведь она была брошена, и можно с уверенностью предположить, что владелец не придет ее искать, а потерял надежду и отчаялся (йеуш), так что вещь стала ничейной (эфкер), и нашедший приобретает право на нее.
Be-chetzyo ha-pnimi shel ha-kotel - во внутренней половине стены, то есть на стороне, более близкой к территории дома, чем к общественному владению: нашедший не имеет права забирать предмет и обязан вернуть его владельцу. И даже если очевидно, что вещь пролежала там лет пятьдесят, до тех пор, пока речь идет о "новой" стене, то есть принадлежавшей с момента постройки семье, которая владеет зданием сегодня - вещь все равно принадлежит им. И даже если дед забыл о ней, это не делает ее ничейной; она находится в их владении и остается их собственностью навсегда.
Гемара отмечает, что определение по стороне, более близкой к частному или общественному владению, относится к предмету, за который берутся с обеих сторон, например, к ложке. Но в случае с острым ножом, который человек держит не за лезвие, а за рукоятку, можно увидеть, в каком направлении он обращен и откуда был вставлен, ведь его вставляли со стороны рукоятки. Поэтому к какому месту обращена рукоятка - туда он и относится: если рукоятка обращена к общественному владению, то он принадлежит общественному владению, и наоборот.
Im hayah maskir la-acherim - если он сдавал дом в аренду другим:
Последний случай касается дома, который сдавался в аренду множеству жильцов. Текст Мишны не совсем ясен: Im hayah maskir la-acherim, afilu betoch ha-bayit - harei elu shelo - если он сдавал его другим, даже внутри дома - эти вещи принадлежат ему (нашедшему). То есть, даже если предмет найден внутри дома и на нем есть отличительный знак, нашедший имеет право забрать его себе. Но почему? Гемара говорит, что нельзя понимать Мишну в буквальном смысле, ведь это противоречит всему, что говорилось на протяжении всей главы. Суть в том, что когда в каком-то месте проживало несколько человек, каждый из них, уезжая, забирал свои вещи, проверял, все ли на месте, и ничего не оставлял; поэтому можно с уверенностью предположить, что все найденное там принадлежит последнему арендатору, который там жил. И Гемара объясняет нашу Мишну одним из двух способов:
Предыдущий арендатор был неевреем - и поэтому заповедь о возвращении потери на него не распространяется, а значит, нашедший может оставить вещь себе.
Предыдущими жильцами были три человека, не связанные друг с другом, и все они евреи - поскольку вещь могла принадлежать любому из троих, тот, кто ее потерял, предположит, что один из двух других ее украл, и поэтому наверняка потеряет надежду ее вернуть (йеуш). А раз это самое разумное предположение, нашедший имеет право оставить вещь себе, ведь он может с уверенностью считать, что потерявший за ней не вернется из-за отчаяния.
Стоит отметить, что хотя заповедь возвращения потери не распространяется на нееврея (поскольку сказано "твоему брату" - твоему ближнему-еврею), есть много случаев, когда правильно вернуть потерю нееврею ради освящения Имени Творца (Кидуш Ашем) и ради путей мира (дархей шалом). Само собой разумеется, что возникнет сильная вражда, если человек узнает, что его вещи найдены, но ему их не возвращают. Поэтому на практике все не так просто, хотя сама по себе заповедь возвращения потери - ни предписывающая, ни запрещающая - безусловно, к нееврею не относится.
В заключение: в этой Мишне был добавлен новый вопрос для выяснения закона о находке - в каком месте была найдена потерянная вещь: в защищенном месте, в незащищенном месте или в частично защищенном месте. Мы узнали, что в случае со связанными птенцами, найденными за забором или на тропинках в полях, у которых нет отличительного знака и место их нахождения не является постоянным, lo yiga bahen - не следует их трогать; в случае с сосудом, найденным в мусорной куче - если он накрыт, это тайник, и его не трогают, а если он открыт, нашедший забирает его и объявляет о находке; в куче камней или в старой стене, где предмет находится долгое время и его происхождение неизвестно - он принадлежит нашедшему; а в новой стене, владельцы которой известны - найденное в ее наружной половине принадлежит нашедшему, а во внутренней половине - владельцу дома, а в случае с ножом ориентируются по направлению рукоятки; в доме же, который сдавался другим жильцам - находки принадлежат нашедшему, будь то предыдущий арендатор неевреем, или если там жили трое евреев, не связанных друг с другом, поскольку потерявший наверняка отчаялся вернуть вещь (йеуш).
Поскольку эти законы несколько сложны, во всем, что касается практической Галахи, следует проконсультироваться с раввином, выносящим галахические решения (море ораа).