Бава Меция, глава 2, мишна 2. Предыдущая мишна начиналась с вопроса: нашедший потерю - какие вещи он вправе оставить себе, а о каких вещах он обязан объявить, чтобы найти владельца и исполнить заповедь возвращения потери. Наша мишна рассматривает вторую сторону: "Ve-elu hayav leakhriz" - это те вещи, нашедший которые обязан объявить о них и найти их истинных владельцев, насколько это в его силах.
Причина обязанности во всех этих случаях:
Причина для всех них одна, как и в предыдущей мишне: следует предполагать, что потерявший еще не отчаялся вернуть потерю, и поэтому она все еще принадлежит ему. А как определяется, отчаялся он или нет? По наличию приметы (симан) - если в вещи есть какой-либо способ ее опознать, владелец не отчаивается, так как он говорит себе: "Я смогу опознать ее и получить обратно". Следовательно, обо всех вещах, перечисленных в мишне, необходимо объявлять, потому что в них есть примета.
В мишне встречаются несколько видов примет:
Примета в самом предмете: нечто необычное в самой вещи, служащее отличительным признаком.
Количественная примета: менее качественная примета - количество предметов, их вес или размер.
Примета места: место, где была оставлена вещь, которое также служит приметой.
Вчитаемся в текст мишны:
"Matza perot bi-khli o kli kemot she-hu" - слово "плоды" в языке мишны обычно описывает сельскохозяйственную продукцию любого вида. Во времена мишны сосуды не были промышленными идентичными изделиями, скопированными друг с друга, а представляли собой хрупкую ручную работу, и у каждого сосуда были свои уникальные особенности. Поэтому тот, кто находит что-то внутри сосуда или сам сосуд, обязан объявить, так как можно с уверенностью предположить, что в сосуде есть уникальность, служащая приметой, и владелец узнает свой сосуд.
А если вы спросите: с сосудом все понятно, но откуда следует, что нужно возвращать также и его содержимое? Ведь сам урожай не является сосудом и не имеет примет. Ответ учится из стихов, приведенных в предыдущей мишне: помимо общей обязанности возвращать любую потерю брата твоего, были перечислены явные примеры - бык, овца, осел и одежда, и каждый из них учит нас чему-то своему. Осел учит, что если найден обычный осел без примет, а на нем седло, которое является сосудом и имеет отличительный знак, возвращают не только седло, но и осла вместе с ним. Так и здесь: возвращают не только сосуд, но и сосуд вместе с едой внутри него.
И если вы спросите: если первая часть говорит о еде в сосуде, и благодаря примете сосуда возвращается и еда, зачем мишна упоминает также сам сосуд отдельно? Это изучение по принципу "не только это, но и то" (ло зу аф зу) - в этом не было строгой необходимости, но тем не менее мишна привела это.
Maot be-tokh kis: нашедший деньги в мешочке или простом кошельке обязан их вернуть. Сосуд, содержащий деньги, подобен любому другому сосуду - это ручная работа, имеющая уникальную характеристику, и поэтому в ней есть примета.
Tzibur shel perot: кучка плодов. В самих плодах нет приметы, так как каждое зерно пшеницы похоже на другое, и каждое яблоко похоже на соседнее. Но если они были сложены в кучку, значит, они не упали сами по себе и не рассыпались, как в предыдущей мишне, а были положены намеренно, и само место служит приметой. Владелец скажет: "Я оставил свой мешок пшеницы прислоненным к финиковой пальме", и финиковая пальма будет опознавательной приметой. Следовательно, вещь, оставленная узнаваемым образом, имеет примету места.
И даже если она была оставлена в общественном месте, где есть движение, люди не наступают на еду, а обходят ее, и вещь остается на своем месте.
Tzibur shel maot: кучка монет. Та же идея - деньги лежат в определенном месте, и у них есть примета места, достаточная для опознания.
Shlosha matbeot ze al gav ze: три монеты, лежащие одна на другой. Когда монеты лежат друг на друге в определенной конфигурации, в виде пирамиды, очевидно, что они были положены так намеренно, и также известно их количество. Тур и поским пишут, что даже без определенного места достаточно указать количество - что в этом мешке было три, а в этом четыре, чтобы это считалось приметой. Поэтому нашедший кучку денег в определенной конфигурации обязан объявить, так как владелец скажет: "Я потерял деньги, которые лежали вот так", и это является приметой. Из слов Раши кажется, что нужно сообщить как количество, так и место, тогда как по мнению Тура, и так выглядит алаха, достаточно одного лишь количества.
"Krikhot bi-rshut ha-yahid" - снопы, связанные вместе, например, пшеничные, в частном владении. Имеется в виду не обязательно частная территория другого человека, ведь в таком месте нашедший вообще не вправе ничего брать, потому что это не потеря, а имущество, лежащее во владении своего хозяина. Имеется в виду место, не являющееся общественным владением (ршут а-рабим), где нет активного движения, и поэтому нет опасения, что люди наступили на вещь, сдвинули ее с места или повредили ее примету. Следовательно, само место или способ связывания служат приметой, обязывающей объявить о находке.
"Ve-kikarot shel baal ha-bayit" - в отличие от предыдущей мишны, в которой речь шла о хлебах из пекарни, где все они идентичны друг другу, в хлебе домашней выпечки каждый каравай немного отличается от другого, он сделан с любовью и вниманием, и владелец точно знает, как он положил добавки или сплел тесто.
"Ve-gizei tzemer ha-lekukhot mi-beit ha-uman" - каждый, кто стрижет свою шерсть, отдает ее красильщику, и тот красит все. Когда снаружи мастерской лежат десятки мешков с шерстью, покрашенной в один и тот же оттенок, мишна предполагает, что красильщик следит за тем, чтобы шерсть одного человека не смешалась с шерстью другого, ведь у каждого шерсть отличается по количеству, и поэтому он завязывал конец уникальным, узнаваемым образом, например, другим типом узла. Это похоже на идентичные белые рубашки, которые сдают в химчистку, где к каждой рубашке прикрепляют инициалы владельца, чтобы знать, кому она принадлежит. Поэтому нашедший такую шерсть может вернуться к ремесленнику и сказать ему: "Я нашел шерсть с таким-то узлом, загляни в свою книгу записей, чтобы посмотреть, кому она принадлежит", и таким образом можно опознать владельца.
"Kadei yayin ve-khadei shemen" - мастер, делающий кувшины, ставит на них свою печать, и, следовательно, у кувшина есть уникальная характеристика и способ его опознать. Поэтому тот, кто находит кувшин с вином или кувшин с маслом, обязан объявить, и владелец узнает свою печать.
Стоит обратить внимание на то, что говорит Гемара: если речь идет о винодельне, у которой есть сто идентичных кувшинов, которые она продает в местные магазины, чтобы те продавали ее вино, и в этот сезон на рынке много идентичных кувшинов, то в этом нет приметы. Мишна исходит из предположения, что это не тот сезон, когда в ходу много идентичных кувшинов, и поэтому личный кувшин этого человека служит отличительным знаком и приметой, которая позволит ему получить обратно свой кувшин с вином или маслом.
"Harei elu hayav leakhriz" - все вещи, перечисленные в мишне, подлежат объявлению: нашедший должен оповестить о находке, повесить объявление и тому подобное, чтобы выяснить, кто является истинным владельцем, чтобы тот сообщил свои приметы и получил свою потерю обратно.