Бава Меция, глава 10, мишна 4. Начиная с этого места, мишна отходит от законов дома и верхнего этажа и приводит в продолжении главы ряд законов, которые не связаны друг с другом тесно. Тем не менее, первый закон все еще похож по своей ситуации на предыдущий.
Beit ha-bad she-banuy ba-sela ve-gina achat al gavav - маслобойня, построенная в скале, и один сад над ней:
Мишна начинает со слова ve-chen - и также, поскольку речь идет о похожей ситуации: beit ha-bad she-banuy ba-sela - маслобойня, построенная в скале, то есть в твердой породе, подобной каменной стене, в которой высечена пещера, а внутри нее устроена маслобойня, то есть установка для выжимания оливок. Над пещерой остался слой земли, и на нем другой человек разбил сад: ve-gina achat al gavav - и один сад над ней.
Ve-nifchat - и провалился: потолок пещеры обрушился внутрь, и сад над ней больше не пригоден для использования, так как в нем образовалась дыра размером не менее четырех тфахим. Закон гласит, что хозяин сада спускается и сеет внизу, ad she-yaase le-veit bado kipin - пока тот не сделает для своей маслобойни своды: он имеет право спуститься в пещеру и разбить там сад, предполагая, что определенные культуры там вырастут, и использовать это место для всех своих нужд, пока хозяин маслобойни не починит потолок.
Обязанность ремонта полностью лежит на хозяине маслобойни, ведь без потолка он вообще не может управлять маслобойней, и таково было взаимное ожидание при заключении ими соглашения. Поэтому, если он не готов чинить, хозяин сада имеет право спуститься и использовать место внизу. Да и польза от ремонта достается ему: чтобы дожди не лили на обрабатываемые оливки и не испортили оливковое масло. А значение слова kipin - своды, то есть сводчатая крыша, поскольку именно так было принято строить потолок пещеры.
Стена и дерево, упавшие в ршут а-рабим:
Здесь мишна начинает новую тему: человек, у которого была стена или дерево, прилегающие к ршут а-рабим (общественному владению), и они упали туда, причем у него не было никаких признаков, из которых он мог бы сделать вывод, что они вот-вот упадут, вплоть до момента их фактического падения. Поскольку он ничего не мог сделать, это считается непреодолимым обстоятельством (онес): он не проявил ни халатности, ни небрежности, и поэтому освобожден от ответственности за ущерб, причиненный при падении.
Понятно, что на него возлагается обязанность немедленно перенести свое имущество на свою территорию, и он не имеет права оставлять стену или дерево в ршут а-рабим. Если он это сделает, это будет приравнено к выкапыванию ямы в ршут а-рабим, и он будет нести ответственность. Но до этого момента, поскольку он не проявил халатности и не был небрежен, он освобожден от выплат.
Как сказано в мишне: kotel ve-ilan she-naflu li-reshut ha-rabim ve-hiziku - стена и дерево, которые упали в ршут а-рабим и причинили ущерб, patur mi-leshalem - он освобожден от возмещения. Если они упали из-за землетрясения, бури и тому подобного и нанесли ущерб, владельцы освобождаются от выплат. Это освобождение включает как ущерб имуществу, например, если стена упала на чужую собственность, так и физический ущерб, например, если человек пострадал от упавшей стены и подвернул лодыжку, при условии, что это произошло сразу после падения, прежде чем у владельцев было разумное время, чтобы прийти и убрать обломки.
Natnu lo zman lakuts et ha-ilan ve-listor et ha-kotel - если ему дали время, чтобы срубить дерево и разрушить стену: бейт дин предупредил его и установил ему временные рамки - он должен срубить свое дерево или снести свою стену, чтобы они не упали. Обычный срок - тридцать дней, но в любых установленных для него рамках, будь то тридцать дней, неделя или год, предполагается, что в течение этого времени объект не представляет фактической опасности, но ему следует исправить ситуацию, чтобы она не стала опасной в будущем. Ведь если бы это была немедленная опасность, ему бы не дали тридцать дней, а приказали бы срубить дерево немедленно, поскольку это реальная и существующая угроза.
Получается, что ему было предоставлено окно возможностей для исправления ситуации, и на основании этого мишна делает различие:
Ve-naflu betoch ha-zman - и если они упали в течение этого времени: он освобожден. Ведь он еще не нарушил указание бейт дина, и по праву полагал, что стена или дерево не опасны в течение этих тридцати дней.
Le-achar zman - после этого времени: он обязан платить. Как только прошел срок, он считается проявившим халатность (пошеа), так как был небрежен в том, что не убрал их, и поэтому несет ответственность за любую травму или ущерб, вызванные падением дерева или стены в ршут а-рабим, поскольку бейт дин уже приказал ему убрать их до этого срока.
Классификация ущерба:
Esh - если стена упала на человека и проломила ему череп, или упала на его горшок и разбила его - это ущерб, который классифицируется как огонь (Эш), поскольку его имущество, то есть стена, наносит урон совместно с другой силой: силой тяжести, ветром и тому подобным.
Bor - если стена уже лежит на улице, и подошло животное и вывихнуло об нее ногу - это считается ямой (Бор), поскольку речь идет о неподвижном препятствии, лежащем на своем месте.
И поскольку он проявил халатность, не убрав и не починив стену после того, как бейт дин установил ему для этого срок, он больше не может даже объявить ее бесхозной (хефкер). Он не может сказать: "Я объявляю ее бесхозной, и любой, кому нужны кирпичи от стены, пусть придет и заберет их". Раз он проявил халатность, он больше не вправе просто бросить это дело и снять с себя ответственность. Он в любом случае несет ответственность и должен будет возместить любой причиненный ущерб, даже если попытается объявить доски или кирпичи бесхозными, в зависимости от ситуации.