Мы начинаем десятую главу трактата Бава Меция, и в ней совершенно новая тема. Эта глава, вместе с двумя первыми главами Бава Батра, занимается законами о соседях - законами о недвижимости, которые распространяются на соседей, чьи земельные участки или жилые дома прилегают друг к другу.
Такое деление кажется удивительным, и его причина кроется в том, что изначально Бава Меция была частью одного большого трактата - трактата Незикин, который насчитывал тридцать глав. Трактат был поделен довольно произвольно на три части по десять глав в каждой, и значение слова "Бава" - это врата:
Бава Кама - первая треть, первые врата.
Бава Меция - средняя треть, средние врата.
Бава Батра - последняя треть, последние врата.
Если бы деление производилось по темам, эта глава не была бы отделена от двух первых глав Бава Батра, но в дошедшем до нас тексте ее место определено именно так.
Случай, обсуждаемый в мишне:
Случай перед нами, как и в трех последующих мишнайот, касается двухэтажного здания, в котором проживают разные жильцы, а в мишне 1 и в мишне 3 речь идет о двух разных владельцах двух этажей: один проживает на первом этаже, называемом "байт" (дом), а второй на этаже над ним, называемом "алия" - и имеется в виду не чердак, а квартира на втором этаже.
Обсуждаемый вопрос заключается в том, каков закон, когда все здание обрушилось, и оба владельца хотят заново отстроить свои дома. Они должны разделить между собой руины и обломки - доски и кирпичи, которые еще пригодны для использования. Основа слов мишны заключается в том, что раздел будет произведен наиболее справедливым из возможных способов.
Текст мишны:
Habayit veha'aliyah shel shenayim shenaphelu - двухэтажное здание, нижний и верхний этажи которого принадлежат двум разным людям, и оно обрушилось.
Sheneyhem cholkin - раздел производится поровну и пропорционально.
Ba'etzim uva'avanim uva'afar - дерево, камни или кирпичи, и земля, которая является штукатурным материалом между двумя этажами.
Равный раздел исходит из двух предположений: что у обеих сторон была одинаковая площадь, и это логично, поскольку один этаж построен поверх другого, и что высота стен у обоих была одинаковой. Если стены одной квартиры были намного выше стен другой, очевидно, что изначально ей принадлежало больше кирпичей, и необходимо произвести расчет и разделить кирпичи пропорционально и справедливо.
Отсюда многие учат, что нововведение мишны состоит в следующем: хотя можно было бы подумать, что материалы внизу завала принадлежат нижнему жильцу, а материалы над ними - верхнему жильцу, это не так - берут все обломки и делят их поровну и пропорционально между обоими.
Vero'in elu avanim re'uyot lehishtaver:
Все вышесказанное относится к случаю, когда у нас нет явного основания приписать определенную деталь одной из сторон. Однако когда такое основание существует, закон меняется, и поэтому мы оцениваем, кому из них, по логике вещей, принадлежат разбитые камни, а кому - целые:
Дом обрушился внутрь себя: логично предположить, что нижние камни разбились, а верхние упали на них, и поэтому разбитые камни внизу принадлежат жильцу нижнего этажа, а целые камни наверху - жильцу верхнего этажа.
Здание упало на бок: логично предположить, что верхний этаж накренился первым и его камни разбились сначала, а все остальное упало на них впоследствии, и поэтому мы относим разбитые камни к верхней квартире.
В этом рассуждении есть логика, и камни делят в соответствии с ней. Но там, где такой логики нет, возвращаются к делению поровну.
Im haya echad mehen makir miktzat avnav - если один из них узнает некоторые из своих камней:
Если одна из сторон узнает часть камней как свои - например, на них есть определенная печать, рамка, форма или цвет - она забирает эти камни, ve-olot lo min ha-cheshbon - и они засчитываются в его долю, то есть входят в счет его части. Например, если есть сто камней для деления между двумя, и каждый должен получить пятьдесят, и один из них утверждает, что десять камней точно его, потому что они помечены его инициалами - он берет эти десять и получает еще сорок. Получается, что каждый получает причитающиеся ему пятьдесят, но он получает именно те камни, которые может узнать как свои.
Утверждение "бари" против утверждения "шема":
Фундаментальное правило гласит, что человек не забирает вещь только потому, что утверждает, что она его. В ситуации, когда один заявляет "бари", что вещь точно его, а второй заявляет "шема", что он не знает, прав его товарищ или ошибается, этого недостаточно, чтобы позволить первому забрать вещь. Поэтому речь здесь обязательно идет о случае, когда вторая сторона частично признает иск: он говорит, действительно десять кирпичей носят твои инициалы, и я признаю, что они твои, но насчет других десяти кирпичей, которые ты требуешь на основании того, что помнишь их форму или цвет - я не знаю.
Получается, что перед нами закон "моде бе-микцат" (частичное признание): жилец верхнего этажа требует двадцать кирпичей, которые он узнает, насчет десяти из них жилец нижнего этажа признает иск, а насчет оставшихся десяти он отрицает или не знает. Закон гласит, что частично признавший иск обязан поклясться относительно той части, которую он отрицает. И поскольку жилец нижнего этажа не может поклясться, что остальные десять кирпичей не принадлежат его товарищу, так как он не знает, то он обязан принести клятву, но не может этого сделать - а у нас есть правило, что если человек обязан принести клятву, но не может этого сделать, его товарищ выигрывает иск полностью.
Именно эту ситуацию и рассматривает Мишна. Понятно, что речь не идет о случае, когда обе стороны согласны относительно определенного кирпича, ведь это само собой разумеется, и нет нужды в особом указании, которое учило бы нас, что когда двое согласны - они делят в соответствии со своим согласием.
В заключение: в начале десятой главы мы рассмотрели ее место в законах о соседях и деление трактата Незикин на три Бавы. Мы выучили закон об обрушившихся доме и верхнем этаже: деление дерева, камней и земли поровну и пропорционально, с учетом площади и высоты стен; правило ve-roin elu avanim reuyot lehishtaver - и смотрят, какие камни могли разбиться, что означает распределение разбитых камней в зависимости от характера падения; и закон о том, кто узнает некоторые из своих камней, которые засчитываются в его долю, на основе законов о частичном признании иска и о том, кто обязан принести клятву, но не может этого сделать.