Бава Кама, глава 9, мишна 11. Мы продолжаем тему обязанности возврата украденного, а также случая, когда грабитель ложно поклялся, - тогда он должен добавить пятую часть (двадцать пять процентов), прежде чем сможет принести жертву ашам. Наша мишна обсуждает случай, когда обокрали гера, у которого после прохождения гиюра не родились дети.
Правило гласит, что гер, прошедший гиюр, подобен новорожденному ребенку - человеку, который только что появился на свет. Поэтому Алаха не признает его прежних биологических семейных связей: его братьев, родителей и даже детей, родившихся до гиюра. Отсюда следует, что если после гиюра у него не родились дети, возникает особый сценарий: человек, у которого вообще нет наследников.
Когда такой человек умирает, его имущество не переходит никому, а становится ничейным (эфкер), и любой, кто первым его возьмет, получает на него право. Следовательно, в простом случае грабежа, хотя на грабителе лежит обязанность возврата, после смерти ограбленного все, что у того было, становится ничейным, и грабитель может оставить награбленное у себя. Вопрос, который мишна хочет прояснить, заключается в том, каков закон, когда грабитель не только украл у гера, но и ложно поклялся, что ничего ему не должен. Ведь теперь, если он ищет искупления, он должен принести жертву ашам, и он не может принести ее, пока не вернет украденный предмет и не добавит к нему пятую часть - кому же будут отданы эти деньги? Тора прямо обсуждает это в книге Бемидбар (глава 5), и именно об этом наша мишна.
Текст мишны:
Hagozel et hager - речь идет о гере, у которого не родились дети после прохождения им гиюра.
Venishba lo - грабитель ложно поклялся ограбленному, что не крал у него, хотя на самом деле украл.
Vemet - гер умер до того, как грабитель успел исправить содеянное.
Harei ze meshalem keren vechomesh lakohanim - он отдает не только те сто, что украл, но сто двадцать пять: основную сумму плюс пятую часть, и все это коэнам.
Va'asham al hamizbeach - и только после этого он приносит жертву за кражу (ашам гезелот) на жертвенник.
Источник закона в стихе:
Мишна завершается словом "ибо сказано", так как этот закон прямо прописан в Писании. Прежде всего нужно разобраться в выражении "если нет у человека родственника-избавителя (гоэль)": мудрецы отмечают, что нет в народе Израиля человека, у которого не было бы наследников, ведь генеалогическое древо каждого еврея восходит к нашему праотцу Яакову, и получается, что все мы друг другу двоюродные братья, и у каждого наверняка где-то есть наследники. Значит, по необходимости речь идет о гере, который заново родился и начинает всё с чистого листа, а потому, если у него нет собственных детей, у него нет наследников.
Im ein la'ish go'el lehashiv ha'asham elav - если у ограбленного нет наследников, которым можно было бы вернуть "ашам". Слово "ашам" здесь, буквально означающее "вина", относится не к жертве и не к животному, а к источнику вины - к украденному предмету. Грабитель украл у гера сто, гер умер, у него нет наследников, и некому вернуть эти сто.
Ha'asham hamushav laShem lakohen - украденный предмет, а также "возвращаемое", то есть дополнительные двадцать пять процентов, идут Всевышнему, как если бы Он был адресатом, а Он передает их коэнам. Коэны имеют статус "едящих со стола Всевышнего" и "получающих со стола Всевышнего": Святой, благословен Он, вмешивается, чтобы позаботиться о Своем любимом гере, который скончался, и отдает то, что было дано Ему, так сказать, коэнам.
Milvad eil hakipurim asher yechaper bo alav - возврат ста двадцати пяти коэнам происходит в дополнение к барану искупления, то есть жертве ашам гезелот, принесение которой искупает грабителя за то, что он ложно поклялся относительно своей кражи.
Алаха на практике:
Этот закон действует только в то время, когда существует Храм, и коэны служат в нем и удостаиваются есть со стола Всевышнего. Но в наше время, когда нет Храма и нет жертвоприношений, коэны не имеют на это права, поэтому тот, кто украл и ложно поклялся геру, у которого нет детей, и этот гер умер, должен вернуть сто двадцать пять не коэнам, а на цдаку, и эти деньги будут разделены поровну между бедняками.
Если грабитель умер до того, как успел выполнить свою обязанность:
Haya maale et hakesef ve'et ha'asham - грабитель поднимается в Иерусалим, и в его руках сто двадцать пять, предназначенные для коэнов, как прямо сказано в стихе, а вместе с ним и баран, которого он посвятил в качестве своей жертвы ашам гезелот, и которого он приносит для жертвоприношения. Слово "ашам" здесь относится к самому животному.
Vemet - до того, как он успел отдать деньги или принести жертву, грабитель умер.
Hakesef yinaten levanav - сто двадцать пять, которые были отделены для возврата и передачи коэнам, переходят к наследникам грабителя.
Veha'asham yire ad sheyista'av, veyimacher veyipelu damav lenedava - животное остается пастись, пока не получит увечье, после чего продается, а деньги, вырученные за него, идут на добровольные пожертвования (недава).
Причина этого: цель передачи денег состоит в том, чтобы обеспечить искупление грабителю и позволить ему принести свой ашам (повинную жертву). Когда он умирает, он больше не приносит ашам, и нет возможности искупить его вину. Галаха заключается в том, что если он уже совершил тшуву - то есть завершил ту часть, которая относится к отношениям между ним и его Создателем: признал, что совершил запрещенное действие, принял на себя обязательство не возвращаться к нему и исповедался - его смерть искупает его; а если нет, у него нет искупления, и в будущем ему придется держать ответ на Небесах. В любом случае, деньги, находящиеся у него, отныне являются обычными деньгами, и поэтому переходят к наследникам.
А вот на животное, которое было посвящено в жертву, распространяется святость (кдуша). Его нельзя принести на жертвенник, поскольку не приносят искупительную жертву за того, кого уже нет в живых, и поэтому его оставляют пастись, пока у него не появится порок (мум), делающий его непригодным для жертвоприношения - например, оно состарится и на его глазу появится катаракта, или оно поранится в пути и его ухо будет надорвано, и тому подобное. Когда оно станет непригодным, veyimacher - и будет продан: Храм вправе продать барана с пороком и получить за него деньги, и эта продажа действует как своего рода выкуп (пидьон), перенос святости животного на деньги.
veyiplu damav lenedavah - а его стоимость пойдет на "недаву" (добровольный дар): деньги передаются на "недаву", и имеются в виду те самые "шофарот" (сосуды в форме рога), общественные копилки, которые находились в Храме для сбора средств на покупку добровольных жертв всесожжения (олот недава). Эти жертвы приносились в качестве "каиц а-мизбеах": в то время, когда жертвенник простаивал, приносили животных как жертвы всесожжения Всевышнему исключительно ради того, чтобы жертвенник был активен постоянно, и это делалось ради его почета. Получается, что на эти деньги покупаются общественные жертвы всесожжения.
Для полноты картины - хатат в сравнении с ашамом:
В отношении жертвы хатат действует правило: если ее невозможно принести из-за того, что она не принесет искупления - существует пять ситуаций, при которых это происходит, и главная из них это смерть хозяина, как в рассматриваемом случае - животное оставляют умирать, поскольку оно вообще не подлежит выкупу. Это Галаха, данная Моше на Синае, и эта же Галаха устанавливает, что если подобное случилось с жертвой ашам, а не с хататом, животное не оставляют умирать, а пускают пастись, пока не появится возможность его выкупить; когда же у него появится порок, его выкупают, а полученные деньги идут на "недаву".