Бава Кама, глава 9, мишна 7. Наша мишна продолжает обсуждать законы, относящиеся к тому, кто ложно клянется, что не должен денег своему ближнему. Как мы уже учили, желающий совершить тшуву не только должен вернуть украденное, но и добавить к нему хомеш - надбавку в двадцать пять процентов - и только после возврата основной суммы (керен) и хомеша он приносит жертву ашам гезилот.
Нововведение мишны - хомеш на хомеш:
Человек украл у ближнего сто, а когда обокраденный предъявил ему претензии, он ложно поклялся, что никогда не крал. Позже он признался, и теперь на нем лежит обязанность вернуть сто двадцать пять. Он вернул только сто, а когда обокраденный потребовал остаток долга, грабитель заявил, что отдал ему все, и принес в этом вторую ложную клятву. Если он передумает и захочет исправить содеянное, он будет обязан выплатить хомеш на те самые двадцать пять - шесть с четвертью.
И так это может продолжаться, теоретически, до бесконечности - пока сумма, которую он отрицал в клятве, не станет меньше стоимости пруты. И вот слова мишны:
Natan lo et hakeren venishba lo al hachomesh - грабитель раскаялся после первой клятвы и вернул украденную основную сумму, но во второй раз ложно поклялся относительно хомеша. Harei ze meshalem chomesh al chomesh - когда он захочет исправить свои действия, он заплатит не только хомеш, который был обязан выплатить изначально, но и хомеш на этот хомеш. Ad sheyitmaet hakeren pachot mishave pruta - пока сумма, о которой он ложно поклялся, не станет меньше стоимости пруты.
Следует обратить внимание на точность слов мишны: сумма, в отношении которой он поклялся, называется здесь "керен", хотя изначальный керен - это то, что он украл в самом начале. Дело в том, что каждое отрицание с клятвой рассматривается как новое ограбление, и поэтому вторая сумма - хомеш - сама становится "кереном" в отношении следующего обязательства.
Пять путей, обязывающих принести ашам гезилот:
Этот закон не ограничивается взятием того, что ему не принадлежит. Стих, говорящий о жертве ашам гезилот (Ваикра 5:21), перечисляет пять способов, при которых человек становится обязанным принести ашам гезилот, и именно это имеет в виду мишна, говоря vechen: всякий, кто ложно клянется о деньгах, которые он должен своему ближнему, и желает исправить содеянное, обязан вернуть долг с надбавкой в двадцать пять процентов.
Vechen befikadon, sheneemar: vekichesh baamito befikadon o vitshumet yad o vegazel o ashak et amito o matza aveda vekichesh ba - и так же в отношении пикадона (вещи, отданной на хранение), как сказано: "и солжет ближнему своему в залоге, или в ссуде, или в грабеже, или будет удерживать заработок ближнего своего, или найдет потерю и солжет о ней":
Befikadon - человек отдал вещь ближнему на хранение, а когда пришел забрать ее, хранитель утверждает, что она потеряна, хотя на самом деле взял ее себе.
O vitshumet yad - ссуда: должник отрицает долг или ложно утверждает, что уже выплатил его.
O vegazel - тот, кто грабит ближнего и отрицает это, и именно с этого случая начала наша мишна.
O ashak et amito - "ошек" - это тот, кто удерживает деньги ближнего и отказывается их выплатить, например, задерживает плату наемному работнику и отрицает свой долг.
O matza aveda vekichesh ba - нашедший потерю, например, кошелек, и когда ему предъявляют претензии, он ложно клянется, что она не у него.
Venishba al shaker - в каждом из этих случаев, если он ложно поклялся, а затем пришел исправить содеянное, harei ze meshalem keren vechomesh veasham: он возвращает керен, который он действительно должен, добавляет к нему хомеш, а затем приносит жертву ашам гезилот.
Шомер хинам, который отрицал получение пикадона:
Мишна переходит к случаю с бесплатным хранителем - тем, кто охраняет вещь товарища, не получая за это платы, а лишь в качестве одолжения. Правило гласит, что бесплатный хранитель свободен от ответственности за кражу и пропажу: если залог исчез - это пропажа, а если его забрал кто-то другой - это кража, и в обоих случаях хранитель не обязан возмещать ущерб владельцу, так как он лишь сделал ему одолжение. В отличие от него, платный хранитель - который не обсуждается в нашей Мишне - несет ответственность за кражу и пропажу, так как сама охрана и является той работой, за которую он получает плату.
Владелец спрашивает: Heichan pikdoni - где вещь, которую я тебе доверил? Amar lo: avad - ответил хранитель, что залог потерян и он не знает, что с ним стало, и поэтому он свободен от платежа.
Mashbiacha ani - сказал ему владелец: я заклинаю тебя, что твои слова - правда. Veamar: Amen - ответил хранитель "амен", а "амен" означает полное согласие со всем сказанным.
Ответ "амен" на клятву, которой заклял его товарищ, считается полноценной клятвой во всех отношениях, со всей ответственностью и последствиями, хотя клянущийся не произнес слов клятвы и не упомянул Имя Всевышнего. Так мы находим в случае с сотой, и подобно этому, когда человек слышит кидуш из уст другого и отвечает "амен", это считается так, как будто он совершил кидуш сам.
Veedim meidim oto sheachalo - после этого пришли свидетели и засвидетельствовали, что видели, как он съел залог, и оказалось, что он поклялся ложно и был уличен во лжи.
Каков же закон? Meshalem keren - платит только основную сумму. Хранитель, который на самом деле оказался грабителем, обязан вернуть стоимость залога, и не более того. Здесь нет обязанности платить пятую часть (хомеш), так как он не приходит по своей воле, чтобы раскаяться, и вообще не признается, а был уличен свидетелями; и по той же причине он не может принести повинную жертву (ашам), так как он не вел себя должным образом. Штрафа в двойном размере (кефель) здесь тоже нет, хотя он и удерживал чужое, потому что он не взял это путем кражи, а это было передано ему с разрешения, а когда он оставил это у себя и заявил, что оно потеряно - это не считается кражей, обязывающей платить вдвойне, и он не платит ничего, кроме основной суммы.
Признался сам:
Но если хранитель признался сам, что съел залог, Meshalem keren vechomesh veasham - он возвращает основную сумму, добавляет к ней пятую часть (хомеш) и приносит повинную жертву (ашам). Суть в следующем: выплата пятой части и принесение жертвы даны именно тому, кто признается и желает раскаяться. Тому же, кто упорствует в своей лжи и не отступает от нее, не предоставляется такая возможность очистить себя - он не платит пятую часть и не приносит повинную жертву.
А если сначала пришли свидетели и он был уличен, и он вернул залог, а в конце концов признался сам из желания поступить правильно - поскольку он признался и уже вернул залог, он имеет право принести свою повинную жертву и получить искупление, ведь он ищет искупления. Что касается обязанности платить пятую часть после того, как его уже уличили свидетели - это предмет спора Ришоним, и этот вопрос остается открытым.
На этом заканчивается Мишна, однако следующая Мишна является прямым продолжением этого же самого случая, и поэтому стоит изучать их обе подряд.