Бава Кама, глава 9, мишна 6. Мишна продолжает разбирать вопрос о том, каков закон в отношении человека, который поклялся ложно, а затем желает вернуть награбленное и удостоиться искупления. Принцип, вытекающий из нее, прост: человек не может принести свою жертву повинности, ашам гезилот, после того как поклялся ложно, если только не вернул награбленную вещь в руки того, у кого он ее отнял. Однако этот закон применяется только тогда, когда осталась стоимость пруты для возврата, и эта прута должна быть из керен - первоначальной стоимости награбленного - а не из хомеша, той самой пятой части (надбавки). Сам по себе хомеш не препятствует принесению жертвы: тот, кто его не выплатил, хотя и не выполнил возложенное на него должным образом, все же может принести ашам гезилот и продвинуться к искуплению, по крайней мере, частичному.
Случаи, в которых eino tzarich leilech acharav - нет необходимости идти за ним:
Natan lo et hakeren velo natan lo et hachomesh - грабитель вернул то, что украл, или его стоимость, но не дал обкраденному надбавку в виде хомеша (двадцать пять процентов).
Machal lo al hakeren velo machal lo al hachomesh - обкраденный простил грабителю саму кражу и сказал ему: "Нет необходимости возвращать мне то, что ты украл, но надбавку в виде хомеша я прошу". Поскольку обязательство по керен аннулировано, больше нет обязанности его возвращать.
Machal lo al zeh veal zeh chutz mipachot mishaveh perutah bekeren - обкраденный простил все, как первоначальную сумму, так и хомеш, и остался лишь долг менее стоимости пруты из керен.
Во всех этих случаях Мишна устанавливает: eino tzarich leilech acharav - от грабителя не требуется разыскивать обкраденного и восполнять недостающее до принесения жертвы повинности.
Для иллюстрации: грабитель отнял доллар у обкраденного, и теперь он должен его вернуть. Оба предполагают, что обменный курс составляет три шекеля и шестьдесят агорот, и грабитель платит, исходя из этого предположения. Придя домой и проверив, он обнаруживает, что обменный курс составляет три шекеля и шестьдесят две агоры, и получается, что он недодал несколько агорот. Ему не нужно разыскивать обкраденного и восполнять эти агоры до принесения своего ашама.
Случаи, в которых tzarich leilech acharav - нужно идти за ним:
Natan lo et hachomesh velo natan lo et hakeren - грабитель выплатил надбавку в виде хомеша, но не сумму керен.
Machal lo al hachomesh velo machal lo al hakeren - обкраденный сказал ему: оставь надбавку хомеш, а сумму керен отдай мне.
Machal lo al zeh veal zeh chutz mishaveh perutah bekeren - обкраденный простил как кражу, так и надбавку, за исключением стоимости пруты из керен, которую он просит вернуть.
Во всех этих случаях tzarich leilech acharav - грабитель обязан передать в руки обкраденного ту самую стоимость пруты, оставшуюся от керен, прежде чем он сможет принести свою жертву ашам гезилот.
В заключение: Мишна учит, что возврат керен является необходимым условием для принесения жертвы ашам гезилот, в то время как хомеш таковым не является. Пока в керен остается стоимость пруты - будь то невыплаченная или непрощенная - грабитель обязан разыскать обкраденного и вернуть ее до принесения своей жертвы; но если керен выплачен или прощен, или в нем осталось менее стоимости пруты, ему не нужно идти за ним, и он имеет право принести свою жертву повинности и удостоиться искупления.