Бава Кама, глава 9, мишна 4. Мы продолжаем обсуждать закон о ремесленнике, который повредил переданный ему материал.
Ha-noten tzemer la-tzaba ve-hikdichato yora - noten lo dmei tzamro:
Человек передал шерсть, сырье, и попросил красильщика (ремесленника в нашей мишне) покрасить ее должным образом. В котле, где кипятят шерсть, она сгорела и испортилась. В этом случае ремесленник обязан вернуть клиенту полную стоимость шерсти, которая была передана ему изначально.
Эта мишна следует логике предыдущей мишны, которая привела правило ein uman kone be-shevach kli - ремесленник не приобретает права на изделие за счет его улучшения, согласно которому вся добавленная стоимость, возникшая в результате работы, принадлежит клиенту. Поскольку наша мишна устанавливает, что клиент получает обратно только стоимость шерсти, Раши выводит отсюда, и мы также это учим, что в шерсти вообще не было улучшения. Речь идет не о шерсти, которая была улучшена, а затем переварилась и испортилась, а о шерсти, которая сгорела в самом начале, не была пригодна к использованию ни на одном этапе и никогда не получала добавленной стоимости.
Tzavo ka-ur:
Слово ka-ur через букву «алеф» означает то же, что и ka-ur через букву «айн» - нечто некрасивое и низкокачественное. Здесь красильщик действительно выполнил указания: клиент попросил покрасить его шерсть в синий цвет, и шерсть действительно стала синей, но ремесленник использовал красители низкого качества (например, материал с истекшим сроком годности). Оказывается, что он проявил халатность и оплошал, не использовав подходящий материал, но само указание он выполнил. Его работа выполнена плохо, и вина лежит на нем, потому что он намеренно применил низкокачественные материалы.
Правило в этом законе таково: ремесленник не должен оставаться в выигрыше от того, что поступил неправильно, но Алаха стремится минимизировать ущерб - чтобы клиенту не был причинен денежный убыток, а любой убыток, возникший из-за некачественной работы, ложился бы на плечи ремесленника. Для этого нужно учесть два показателя:
Шевах: повышение стоимости - стоимость шерсти после покраски по сравнению с ее стоимостью как сырья.
Йеция: расходы, которые понес ремесленник. По мнению большинства ришоним, это не только сырьевые материалы (стоимость краски, газа для поддержания огня и тому подобное), но и базовые затраты на труд. Ремесленник не взимает свою обычную плату, так как его работа была плохой, а рассчитывается, сколько бы взял простой рабочий за час за такого рода работу низкого качества.
Проиллюстрируем на цифрах: первоначальная шерсть стоила десять. Если бы работа была выполнена должным образом, готовый продукт стоил бы сто, но так как она выполнена плохо, его стоимость составляет всего пятьдесят. Получается, что шевах, повышение стоимости, равен сорока. Отсюда два возможных варианта:
Расходы меньше, чем шевах: ремесленник потратил двадцать на материалы и работу. Десять стоит сырье, плюс двадцать расходов, а готовый продукт стоит пятьдесят. Ремесленнику позволяют покрыть по крайней мере его расходы: клиент дает ему двадцать, и затем сам может продать изделие за пятьдесят, получив небольшую прибыль.
Расходы превышают шевах: работа была настолько плохой, что повышение стоимости меньше расходов. Сырье стоит десять, материалы и работа - двадцать, а готовый продукт стоит всего двадцать пять. Клиент передал вещь стоимостью десять и получает вещь стоимостью двадцать пять, так что шевах составляет всего пятнадцать. Хотя расходы ремесленника составили двадцать, клиент платит только пятнадцать. Клиент потратил десять на материал и продает за двадцать пять, таким образом, он выходит в ноль; ремесленник ничего не зарабатывает, но хотя бы не несет убытков из своего кармана, и это справедливый подход. Суть такова: финансовые потери всегда возлагаются на ремесленника, который не выполнил свою работу должным образом, а не на клиента, который не несет ответственности.
А на языке мишны это звучит так: tzavo ka-ur - выполнил работу некачественно из-за своих плохих решений; im ha-shevach yeter al ha-yetzia - если повышение стоимости больше общих затрат на материалы и работу, noten lo et ha-yetzia - клиент выплачивает ему сумму затрат, и ремесленник получает возмещение стоимости своих материалов и затрат на работу в размере зарплаты рабочего за такой вид работы; ve-im ha-yetzia yetera al ha-shevach - если же расходы превышают добавленную стоимость, noten lo et ha-shevach - клиент выплачивает ему сумму повышения стоимости, и те самые пятнадцать из примера ремесленник получает на руки. Получается, что клиент не несет убытков и не получает прибыли, а ремесленник немного теряет.
Li-tzboa lo adom ve-tzavo shachor, shachor ve-tzavo adom:
Следующий случай отличается: заказчик дал указание покрасить его шерсть в красный цвет, а ремесленник покрасил ее в черный, или дал указание в черный, а ремесленник покрасил в красный. Здесь мнения танаев разошлись. По мнению рабби Меира noten lo dmei tzmoro - ремесленник должен компенсировать заказчику стоимость сырья в его первоначальном виде и вернуть ему стоимость переданной шерсти. Причина рабби Меира в следующем: поскольку он не действовал по указаниям и наложил руку на переданную ему шерсть, он считается газланом, который взял то, что ему не принадлежит. А мы уже учили в предыдущей мишне, что газлан, который производит изменение (в данном случае - взятие необработанной шерсти и покраска ее в красный или черный цвет), приобретает вещь и становится ее владельцем, и на него возлагается обязанность выплатить стоимость гзелы.
Ришоним расходятся во мнениях по этому поводу - имеет ли он статус полноценного газлана или нет:
Раш и Бартенора: Из их слов следует, что он не является абсолютным газланом, так как заказчик может забрать крашеную шерсть, если захочет оставить ее у себя. Он просил красную, но получит черную и заплатит полную оговоренную цену. Это доказывает, что технически он не газлан, ведь в случае с настоящим газланом потерпевший (нигзаль) не может принудить его вернуть вещь, и газлан имеет право оставить ее у себя, поскольку приобрел ее посредством улучшения (шеваха).
Тосафот рабейну Переца: Его статус - как у настоящего газлана, и поэтому заказчик не может потребовать саму покрашенную шерсть, даже если бы он этого хотел, а должен требовать от ремесленника стоимость шерсти, которую тот взял, на момент гзелы.
А рабби Йегуда не согласен. По его мнению, этот закон аналогичен предыдущему случаю: ремесленник не газлан, а просто не выполнил указания должным образом, и поэтому его рука не будет сверху. Рука заказчика сверху, и он остается в выигрыше от этого дела. im hashevach yeter al hayetzia - если стоимость ошибочно покрашенной шерсти превышает сумму расходов, то noten lo et hayetzia - и ремесленник получает возмещение своих расходов. im hayetzia yetera al hashevach - если расходы на материалы и работу превышают добавленную стоимость (например, заказчик просил красную шерсть, которую все хотят, а ремесленник покрасил ее в черный цвет, на который нет спроса), то noten lo et hashevach - и ремесленник получает по крайней мере увеличение стоимости сырья. Получается, что ремесленник немного теряет от своих расходов и работы, тогда как заказчик вообще не в убытке, а выходит в ноль, ведь за счет суммы от продажи покроется стоимость сырья, а весь шевах (добавленная стоимость) возвращается ремесленнику.
Галаха: Закон установлен по рабби Йегуде. Ремесленник не считается газланом; и даже если мы скажем, что технически его статус как у газлана, как некоторые учат в мнении рабби Йегуды, его штрафуют, чтобы он не вышел в плюсе так легко, и его рука снизу - он получает меньшее из двух: свои расходы или шевах (улучшение), которое он произвел, выполнив работу ненадлежащим образом.