Бава Кама, глава 8, мишна 6. Наша мишна перечисляет фиксированные суммы - выплаты, которые бейт дин налагает за определенные действия.
"Hatokea lechavero, noten lo sela":
"Hatokea lechavero" - тот, кто бьет своего ближнего, и, как объясняет Раши: кричит ему в ухо или бьет по уху. Его выплата составляет сэлу, то есть четыре динара, самую крупную из монет. "Rabbi Yehudah omer mishum Rabbi Yosi Haglili maneh" - по его мнению, выплата составляет мане, сто динаров, что является гораздо большей суммой.
Ришоним обратили внимание на огромный разрыв между мнениями - как минимум в двадцать пять раз. И на самом деле этот разрыв еще сложнее, поскольку существует два типа монет в зависимости от количества серебра в них: местная монета и тирская монета, серебро в которой более высокого качества. Некоторые хотят сказать, что рабби Йегуда говорит о качественной монете, и тогда разрыв в стоимости увеличивается в двести раз. Алаха установлена по рабби Йегуде - выплата в размере мане, сто зузов; а Рамо считает, что речь идет о местной монете, обычных деньгах. В любом случае, это значительная выплата.
Шулхан Арух приводит этот закон, и поским расходятся во мнениях: тот, кто бьет своего ближнего, дает ему пощечину по уху или кричит ему в ухо, и платит мане - это только выплата за унижение, или она включает все пять выплат? Мехабер считает, что мане включает все пять, тогда как Рамо постановляет согласно мнению, что это лишь выплата за унижение, и помимо нее существуют еще четыре выплаты.
Суммы выплат за унижение в мишне:
"Staro - noten lo matayim zuz" - вдвое больше мане. В качестве меры: двести зузов - это сумма ктубы, что примерно составляет расходы на проживание за год.
"Leachar yado - noten lo arba meot zuz" - тот, кто бьет ближнего тыльной стороной руки, платит вдвое. И похоже, что четыреста зузов - это максимальная выплата, и к ней ничего не добавляют, какими бы тяжелыми ни были оскорбление и стыд.
Мишна перечисляет дополнительные случаи, за которые полагается та же сумма:
"Tzaram beozno" - потянул своего ближнего за ухо, а некоторые комментаторы объясняют, что надорвал его.
"Talash bise'aro" - вырвал и потянул его за волосы.
"Rakak vehigia bo roko" - плюнул в своего ближнего, и слюна коснулась его кожи. Но если она попала только на его одежду или на пол, это не считается нанесением раны и прямым ущербом, а относится к ущербу, нанесенному словом, и закон для этого иной - он также суров, но не входит в пять выплат.
"Heavir talito mimenu" - стянул с него верхний слой одежды, и тем более, если это был нижний слой, что обнажило его кожу. И несмотря на это, несмотря на рассуждение "каль ва-хомер", выплата не превышает потолка в четыреста зузов.
"Para rosh haishah bashuk" - открыл голову женщины на открытом рынке, публично, и унизил ее.
Во всех этих случаях - "noten arba meot zuz": фиксированная сумма, своего рода максимальный штраф для того, кто совершил крайне унизительное действие по отношению к своему ближнему.
"Zeh haklal: hakol lefi kevodo":
По мнению Тана Кама, все зависит от того, кого пристыдили. Высокие суммы, вплоть до четырехсот зузов, были названы из предположения, что униженный - человек уважаемый и высокопоставленный, и поэтому он перенес большой и тяжелый стыд и унижение.
Стоит отметить, что в наши дни люди не так чувствительны к своему достоинству в подобных вопросах: если бы человек сорвал со своего товарища талит, сомнительно, что это сочли бы таким уж унизительным событием. Но в прошлые годы все было иначе. Рамо выносит алахическое постановление, что тот, кто сидит в синагоге и обнаруживает, что на его талите не хватает цицит - а надевая его, он нарушает запрет Торы (де-орайта) носить одежду с четырьмя углами без цицит - поскольку это происходит в форме "шев ве-аль таасе", то есть пассивно, а не активным действием, он имеет право оставить талит на себе и не снимать его, чтобы не быть опозоренным публично. Отсюда следует, что люди относились к своему талиту очень серьезно, и его снятие на публике было крайне унизительным. Именно исходя из этого предположения следует понимать нашу Мишну.
Мнение рабби Акивы - достоинство каждого еврея:
Таким образом, Тана Кама считает, что все зависит от самого человека, и эти суммы являются верхними пределами. Рабби Акива сказал: "Afilu aniyim she-be-Yisrael roin otam ke-ilu hem benei chorin she-yardu mi-nichseihem, she-hem benei Avraham, Yitzchak ve-Yaakov" - даже самый бедный еврей самого низкого положения рассматривается в этих законах как аристократ, потерявший свое имущество, которому полагается всемерное уважение. Нет разницы между богатым евреем и бедным, поскольку все евреи являются знатными людьми, прямыми потомками святых праотцев Авраама, Ицхака и Яакова. Поэтому нельзя делать различий и говорить, что одни более чувствительны к позору, чем другие; каждый в равной степени достоин полного уважения.
"Maaseh be-echad she-para rosh ha-ishah ba-shuk" - случай с человеком, который раскрыл голову женщины на рынке:
Мишна приводит реальный случай, иллюстрирующий подход рабби Акивы. Один человек публично обнажил волосы женщины - сорвал с нее головной убор в общественном месте, и она была опозорена. "Baah lifnei Rabbi Akiva ve-chiyavo liten lah arba meot zuz" - она предстала перед рабби Акивой, и тот обязал виновного выплатить ей четыреста зузов. Сказал ему нанесший ущерб: "Rabbi, ten li zman" - дай мне небольшую отсрочку, чтобы собрать деньги для уплаты, "u-natan lo zman" - и он дал ему время.
Существует правило, что время на уплату не дают: как только бейт-дин постановил, что человек должен выплатить деньги, он обязан сделать это немедленно; а если он утверждает, что у него нет денег, бейт-дин накладывает арест на его имущество и продает его для взыскания долга. Исключением является случай, когда пострадавшему не был причинен денежный ущерб или не пришлось нести расходы, и речь идет лишь о своего рода штрафе - в таком случае бейт-дин имеет право дать нанесшему ущерб время на то, чтобы собрать деньги, вместо того чтобы арестовывать его имущество и принудительно его продавать. Так было и здесь: женщина была публично опозорена тем, что ее волосы были обнажены, но она не потеряла деньги и не понесла расходов, поэтому бейт-дин уполномочен предоставить время тому, кто был признан виновным по суду.
Нанесший ущерб решил устроить ей ловушку. "Shamrah" - он поджидал ее, "amad al petach chatzerah" - и когда она стояла у входа в свой двор, "ve-shavar et ha-kad lefaneyha u-vo ke-isar shemen" - он разбил перед ней кувшин с маслом, в котором было масла на стоимость в несколько прутот. "U-giltah et roshah ve-haitah metapachat u-manachat yadah al roshah" - женщина по собственной воле сняла головной убор, собрала масло с земли и положила себе на голову, как наносят мазь, поскольку она была бедна, и у нее не было возможности купить масло. Оказалось, что та самая женщина, которой было присуждено четыреста зузов за публичное оскорбление, добровольно обнажила свои волосы на людях.
"Ve-he-emid lah edim u-va lifnei Rabbi Akiva" - нанесший ущерб выставил двух свидетелей, чтобы они дали показания об этом поступке в бейт-дине, и все они снова пришли к рабби Акиве. "Amar lo: Rabbi, le-zo ani noten arba meot zuz?" - неужели женщине, которая добровольно обнажает волосы ради масла стоимостью в несколько прутот, я должен платить четыреста зузов, огромную сумму, которой хватит на ее пропитание в течение примерно двух лет, из-за ее унижения? Это совершенно невообразимо.
"Amar lo: lo amarta klum" - ответил он ему: ты не сказал ничего:
Рабби Акива ответил ему, что он ничего не доказал и ничего не добился этим поступком, и обосновал это двумя примерами:
"Ha-chovel be-atzmo, af al pi she-eino rashai - patur" - человеку запрещено наносить себе увечья и калечить себя, и это также является грехом между человеком и Вездесущим, поскольку его тело ему не принадлежит. И мы учим это на примере назира, который считается согрешившим и приносит хатат за то, что лишал себя вина, и тем более это относится к тому, кто намеренно наносит вред своему телу. И, тем не менее, тот, кто делает это сам с собой, освобожден от любой денежной ответственности. Но "achar she-chaval bo - chayav" - другой человек, который наносит увечье этому же человеку, выплачивает все пять видов выплат, и в этом нет никакой разницы.
"Ha-kotzetz netiyotav, af al pi she-eino rashai - patur" - а если ты скажешь, что нельзя делать вывод из того, кто наносит увечье самому себе, поскольку там замешана физическая боль, рабби Акива добавил: тот, у кого во дворе есть фруктовые деревья, и он срубает их, нарушает запрет Торы "баль ташхит", и это является главным примером уничтожения, за которое даже наказывают малкот при наличии свидетелей и предупреждения. И все же тот, кто срубает свои собственные посадки, освобожден от уплаты, и это не имеет никаких денежных последствий. Но "acherim she-kitzetzu et netiyotav - chayavin" - помимо греха "баль ташхит", они должны выплатить пострадавшему денежную компенсацию за фруктовые деревья, которые росли в его дворе и были срублены.
Подводя итог: не имеет значения, что человек, совершивший действие сам над собой, освобождается от ответственности; если это сделал с ним другой - тот обязан платить. То же самое относится и к стыду, который рабби Акива в значительной мере считает объективным понятием: честь еврея не оставлена лишь на его собственное усмотрение. Тот, кто хочет поступиться своей честью - возможно, имеет на это право, хотя это и не подобает; но тот, кто вынуждает к этому другого, как в данном случае человек, раскрывший голову женщины - виновен, и выплачивает ей полную компенсацию, как любой еврейской женщине, опозоренной публично.